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questioni di metodo
signum / solo suo ex voto dedit» 185 . Secondo Gian Luca Gregori si tratterebbe di «un testo
di eccezionale rilevanza ai fini di un’analisi dei fenomeni d’integrazione, non solo perché
dimostra la conoscenza da parte di un indigeno del formulario proprio delle iscrizioni
latine, ma anche perché documenta la sopravvivenza, alle porte della colonia romana, di
notabili indigeni forniti di cospicui mezzi economici e non sottoposti ad esproprio» 186 .
Anche solo questi pochi esempi, limitati al benacense, dimostrano come in una stessa
area i fenomeni di romanizzazione non siano generalizzabili. L’area in questione, infatti,
considerata culturalmente omogenea, a prescindere dalle ripartizioni amministrative 187 ,
presenta situazioni cultuali estremamente differenti.
Seppure non pochi e, talvolta, vistosi, furono gli esempi di interventi monumentali
tra II e I secolo a.C., si possono contare anche casi in contro tendenza.
Alcuni santuari, infatti, non furono coinvolti in progetti di rinnovamento in senso
monumentale.
Un caso emblematico è quello del santuario di Lagole di Calalzo 188 , dove l’unica
struttura superstite sembra essere, al momento, «un grosso rudere in brutta muratura»
non attribuibile al complesso. Lo spazio sacro rimase, anche nel periodo di massima fioritura,
una radura fra i boschi, delimitata da alberi e, probabilmente, da recinti lignei 189.
Altri luoghi di culto, infine, furono abbandonati.
Ad Este, il declino del santuario di Meggiaro si porrebbe proprio alla vigilia del II
secolo a.C. 190 . Che ciò sia da imputare alla ‘crisi’ di una committenza locale o elitaria,
185 CIL V, 4266, InscrIt X, V, 57.
186 Gregori 2010a, p. 35.
187 Secondo Paci 2000, p. 445, con il termine Benacenses si indicherebbero tutti coloro che abitavano
l’area gardesana a conferma dell’unità culturale, economica e sociale dell’intero territorio. Per Valvo 1996a,
p. 523, il nome «non è indicativo di una etnia ma piuttosto di un’aggregazione umana (…) composita e di
varia provenienza». La popolazione dell’Alto Garda era, tuttavia, adtributa al municipio di Brixia mentre il
settore orientale era di competenza veronese, almeno fino a Malcesine, cfr., a riguardo, Buonopane 1993,
pp. 163-164, Valvo 1996a, p. 505, Buonopane 1997, p. 19, Gregori 2000, pp. 21-43, Paci 2000, pp.
441-449, Buonopane 2001, pp. 217-221.
188 In generale, cfr. Mastrocinque 1992, pp. 48-53, Capuis 1993, pp. 255-259, Materiali di Lagole
2001, Gambacurta 2002a, pp. 253-255, Gangemi 2003c, pp. 75-76, Gangemi 2003d, pp. 88-90, Dämmer
2003, pp. 238-243, Ruta Serafini 2003a, p. 60.
189 Cfr. Fogolari 2001a, p. 371.
190 Il momento di abbandono del santuario è oscillante: fu «in uso tra la fine del VI secolo a.C. e il IV
secolo a.C.», Balista, Gambacurta, Ruta Serafini 2002, p. 115; «frequentato dalla fine del VI al III secolo
a.C.», Ruta Serafini 2003b, p. 76; «durò fino alla fine del II a.C.», Balista, Sainati, Salerno 2002, p.
139, le attività cultuali si conclusero «tra II e I secolo a.C.», Balista, Sainati, Salerno 2002, p. 141, subì
un «precoce abbandono […] entro il III secolo a.C.», Ruta Serafini, Sainati 2002, p. 223, De Min 2009,
p. 191. Secondo Ruta Serafini, Sainati 2005, p. 466, «nel II a.C. il rito di espiazione espresso dall’offerta
del servizio ceramico all’interno del pozzo appare come l’ultimo atto di culto, quasi una exauguratio».