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1. Luoghi di culto
Questioni di metodo
La religio romana si configura come fondata sulla pratica 134 : da ciò deriva che l’analisi
delle fonti relative agli aspetti rituali e/o cultuali non può prescindere dai cosiddetti
‘luoghi di culto’ poiché è in essi che «erano conservate iscrizioni, offerte, altari, statue,
in breve tutto quello che ci informa sulle religioni dell’Italia antica, e poiché l’organizzazione
stessa –la topografia- [...] rispecchia in qualche modo il culto ivi praticato» 135 .
L’attenzione al ‘contesto’ si rivela ineludibile tanto più se si riflette sul fatto che «un
rite romain...ne sera jamais le même selon le lieu, l’époque, la communauté concernés.
Les rites romaines n’étaient pas universels» 136 . La definizione di ‘luogo di culto’, ovvero
‘santuario’, è stata di recente messa a punto 137 , così come è stato proposto che il sistema
134 Cfr., per esempio, Scheid 2000a, p. 63, Scheid 2007a, p. 20.
135 Scheid 2000a, p. 63.
136 Scheid 1997, p. 52. Lo studioso, pur accogliendo la possibilità di una sorta di «styles religieux ou
une culture religieuse régionaux», ha esposto il concetto in più contributi, cfr., fra gli altri, Scheid 2000a,
p. 64, Scheid 2006, p. 442, Scheid 2009, p. 431.
137 Proporre una definizione univoca del termine non è semplice. Le fonti letterarie indicano una molteplicità
di espressioni che riflettono la varietà di ubicazione, gestione, funzione dei ‘luoghi di culto’. Così, ad esempio,
sacrarium, che con sole cinquantatre attestazioni costituisce uno dei termini meno frequenti, sembrerebbe
indicare un piccolo luogo di culto, una sorta di cappella privata o pubblica; analogo concetto esprimerebbe
il vocabolo sacellum, mentre templum ‘spazio inaugurato’ appare largamente adottato (ben ottocentoventisette
ricorrenze) in varie accezioni. A dispetto dei moderni tentativi di classificazione, le fonti rivelano un uso
promiscuo di alcune parole, cosicché il tempio di Castore a Roma può essere definito tanto templum Castoris,
quanto aedes Castoris e, similmente, il tempio di Apollo a Delo, templum Apollinis o fanum Apollinis. Per una
rassegna dei termini usati dalle fonti letterarie ed epigrafiche, tra II secolo a.C. e III secolo d.C., cfr. Dubourdieu,
Scheid 2000, pp. 59-80 con bibliografia precedente; per una definizione di ‘luogo di culto’, cfr. Glinister
1997, pp. 61-80, Scheid 1997, p. 52, Boesch Gajano 2000, pp. 399-400, Scheid 2007a, pp. 55-67.
L’ambiguità, o per lo meno la diversità, terminologica è ancora più accentuata a proposito dei ‘luoghi di culto’
preromani, fatto in parte dovuto alla varietà etnografica e poleografica della penisola italica, almeno fino alla
guerra sociale, cfr. de Cazanove 1993, pp. 12-19, de Cazanove 2000a, pp. 71-76, de Cazanove 2000b, p.
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