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comunità; e, viceversa, del [Ge]nius colonia[e] di Mutina, del Genio municipi Segusini 477
o del Genio municipii Industriensis 478 , espressione della dimensione urbana e politicoistituzionale
479 .
Dati questi presupposti, non escluderei che a Brixia sia stata rivolta una devozione
congiunta alla personificazione dell’istituto cittadino e all’antico nume tutelare della
comunità. Ciò significa, in altre parole, che in un dato momento storico, Bergimus e il
Genius della città divennero divinità poliadiche, oggetto di un culto pubblico, in quanto
espressione da un lato della città ‘romana’, dall’altro della comunità indigena.
Resterebbe da chiarire in quale circostanza fu istituzionalizzato, in tale doppia forma,
il culto poliadico. Torniamo, dunque, alle fonti epigrafiche.
Come notato dai suoi editori, l’epigrafe di Nymphodotus mostra, malgrado qualche
incertezza, una certa accuratezza sia nell’esecuzione, sia nell’impaginazione. Sono state,
inoltre, notate alcune ‘ricercatezze’ che farebbero della dedica un’opera di buona bottega
480 . Nel corpus epigrafico cisalpino risulta tra quelle, non molto numerose, nelle quali
è esplicitata la data; tra le dediche a Bergimus, inoltre, è la più antica 481 . Queste caratteristiche
hanno indotto gli studiosi a considerare pubblica l’occasione di scioglimento del
voto e non un fatto meramente privato 482 . Il dato significativo, a mio avviso, non è solo
l’indicazione dei consoli ma soprattutto quella dei duoviri quinquennales, ritenuti i primi
della Colonia Civica Augusta Brixia 483 .
La Lex Ursonensis (cap. 64) e la Lex Irnitana (cap. K II. 25-28) prevedono che siano
i duoviri, all’entrata in carica, ad assumersi il compito di determinare i dies festi, cioè le
festività decise dalle comunità locali 484 .
477 CIL V, 7234. CIL V, 7235, ILS 3590 dove il riferimento a Vertumno, secondo Giorcelli Bersani,
accentuerebbe il carattere ‘romano’ del documento, Giorcelli Bersani 1999, p. 58, nt. 102.
478 Pais 958, AE 2007, 564.
479 Si possono inoltre citare il Genius coloniae Florentiae, CIL XI, 7030, il Genius coloniae Ostiensis, CIL
XIV, 9, il Genius coloniae Ostiensium, CIL XIV, 8, il Genius municipi Castrimoeniensis, CIL XIV, 245, il
Genius municipi Praenestini, CIL XIV, 2889.
480 Sono valutate come segni distintivi sia la cura di alcune lettere come, ad esempio, i ganci a volute
della Y ascendente, il nesso PH, l’apex sulla O di Nymphodotus, la T e la I montanti, sia l’impaginazione con
la dedica in seconda linea ben spaziata, la centratura della carica consolare, messa in risalto rispetto a quella
cittadina, cfr. Vavassori 2008, p. 366. Da notare anche i segni di interpunzione a triangolo.
481 Tra le epigrafi sacre datate in Italia settentrionale si contano, per esempio, CIL V, 7239, CIL V, 4036,
CIL V, 6573, CIL XI, 619. Cfr. il recente contributo di Ellero 2009, pp. 95-120.
482 Secondo Denise Modonesi potrebbe trattarsi di un affrancamento, Modonesi 1995, p. 56. Marina
Vavassori suggerisce possa trattarsi anche dell’esaudimento di un altro voto, forse un’avvenuta guarigione,
soprattutto in considerazione dell’ipotesi che il culto di Bergimus potesse essere connesso a quello delle
acque, cfr. Rossi 2002, pp. 225-226, Vavassori 2008, p. 364.
483 Breuer 1996, p. 186, Vavassori 2008, p. 364. Sulla data di creazione della Colonia la critica oscilla
tra gli anni immediatamente dopo il 27 a.C. e il 16 a.C., Gregori 2008, p. 54, nt. 2.
484 Cfr. Raggi 2006, pp. 704-710.
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