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nel 1922 a Feltre e datata all’inizio del I secolo d.C., ne attesterebbe, infatti, il culto in
Italia settentrionale 392 .
Documenti fortemente eterogenei 393 hanno costituito le basi per gli studi storico
religiosi e archeologici volti a chiarire la natura del culto o a individuare il nemus dove si
celebrava la festa ricordata da Ovidio 394 . Ancora sussistono, tuttavia, molti dubbi e divergenze
395 che rendono arduo affermare, come peraltro è stato fatto, che Anna Perenna
potesse costituire, nel feltrino, l’esito di un fenomeno di assimilazione con la venetica
Reitia dalle caratteristiche «assai simili a quelle che si riconoscono alla dea italica» 396 .
392 Campanile 1924, pp. 150-153, AE 1925, 82.
393 Cfr. Fasti Antiates Maiores (ILLRP, 9, InscrIt XIII, 2, p. 6), Fasti Vaticani (CIL I 2 , p. 242, InscrIt XIII,
2, p. 173), Fasti Farnesiani (CIL I 2 , p. 250, InscrIt XIII, 2, p. 225). Varro Men. 506 (riportato da Gell.
13.23), Laber. mim. 2 279, Ov. fast. 3.523-712, Sil. 8.28, Mart. 4.64.16; Macr. Sat. 1.12.6. Secondo Torelli
1984, pp. 65, 238, alcune testimonianze archeologiche dimostrerebbero l’arcaicità del culto ad Anna
Perenna; si tratterebbe dell’iscrizione latina sinistrorsa, recante il teonimo ana, graffita su un’olla della metà
del VI secolo a.C., proveniente dalla Cloaca Massima e di un’identica iscrizione dal santuario di Minerva a
Lavinio, datata entro la prima metà del III secolo a.C. Per un’arcaicità del culto, cfr. anche Capanna 2006,
pp. 48-49 che rileva come le fonti letterarie ed epigrafiche siano però più tarde.
394 Tra i tanti contributi, si vedano, Lamacchia 1958, pp. 381-404, Porte 1971, pp. 282-291, Fauth
1978, pp. 145-150, Radke 1979, pp. 66-68, Torelli 1984, pp. 57-67, 198, 237-239, Porte 1985, pp.
142-150, Boëls-Janssen 1993, pp. 23-35, Radke 1993, pp. 134-136, Rüpke 1995, pp. 194-195, Perea
1998, pp. 185-219, LTUR suburbium I, s.v. Annae Perennae nemus (M. Piranomonte), pp. 59-63, Santuario
della musica 2002, D’Alessio, Di Giuseppe 2005, pp. 177-196, Capanna 2006, pp. 65-70, Wiseman
2006, pp. 51-61.
395 Il passo di Mart. 4.64.16 Et quod virgineo cruore gaudet Annae pomiferum nemus Perennae, è stato,
per esempio, spunto per svariate interpretazioni: c’è chi, come Mario Torelli, ha inteso l’espressione nel
senso di sangue mestruale e ha considerato Anna Perenna una divinità dei purgamenta virginalia, associata
ai riti di passaggio femminili; chi, invece, ha messo in relazione il virgineo cruore e la gioiosa, quasi oscena,
festa delle Idi di marzo alla perdita della verginità; chi, come John Scheid, ha accolto la correzione virgineo
liquore, proposta da alcuni commentatori, e vi ha colto un riferimento topografico per il bosco sacro, posto
probabilmente in connessione con l’Aqua Virgo. Su queste diverse opinioni, cfr., rispettivamente, Torelli
1984, pp. 50-74 e Torelli 1990, pp. 99, 100, 103; Boëls-Janssen 1993, pp. 23-26, 34-35; Scheid
2003-2004, p. 910. Tra le proposte di correzione c’è anche nequiore, cohorte, rubore, cfr. Immisch 1928,
pp. 183-192.
396 Bassignano 1987, pp. 332, 337 dove è collegata al culto di Marte. Anna Perenna può essere, secondo
versioni in parte divergenti, la personificazione di un’antica formula augurale per l’anno nuovo o una dea
dal carattere lunare e, insieme, emblema del ciclo eterno del tempo che sempre si rinnova. L’anno arcaico
aveva infatti inizio a marzo. Porte 1971, pp. 282-291, ha spiegato il teonimo sulla base di un passo di Macrobio
(Macr. Sat. 1.12.6): Eodem quoque mense et publice et privatim ad Annam Perennam sacrificatum itur
ut annare perennareque commode liceat. Una volta coniugati i verbi annare e perennare all’infinito si otterebbe
una formula che ricalca il nome di Anna Perenna. La presenza della copula –que non porrebbe problemi
dal momento che Varrone, in una lista di divinità, menziona la dea come Anna ac Perenna. L’ipotesi è stata
criticata da André 1978, pp. 71-72, e da Boëls-Janssen 1993, pp. 27-28, poiché nell’ipotesi ricostruttiva
verrebbe a mancare l’avverbio commode, non trascurabile in una formula augurale. Per André 1978, pp.
71-72, Anna Perenna sarebbe una nutrice divina. Diversamente Porte 1985, pp. 652-656. Si vedano anche
Guarducci 1936, pp. 25-30, Guarducci 1951, pp. 99-103.
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