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questioni di metodo
luce come quello di Bona Dea si possa considerare un mito che sottolinea il passaggio
da una ‘femminilità’ incontrollata, nella quale ha un ruolo fondamentale il consumo del
vino, a una positiva, incanalata nel matrimonio 518 . Bona Dea, quindi, non si configura
come divinità dalle prerogative salutari.
Per quanto riguarda poi Bona Dea, punto nodale nell’ipotesi ricostruttiva di Maggiani,
è evidente come non sia facilmente percepibile né la sua relazione con il mito,
né con le competenze divine: nell’unico caso di identificazione certa, perché suffragata
dall’iscrizione, Bona Dea è, infatti, raffigurata seduta e ammantata, con la mano sinistra
che sorregge una cornucopia e la destra che stringe una patera alla quale attinge un serpente
519 . Anche la statuetta tergestina, portata ad esempio da Maggiani a sostegno della
sua ipotesi, pur mostrando una certa affinità di schema con l’esemplare di Este, è stata
variamente interpretata nella storia degli studi come Bona Dea 520 , Hygieia 521 e Salus 522 , e,
di recente, come Iside Panthea 523 .
Un certo grado di sovrapposizione iconografica tra Bona Dea e Vesta non può, inoltre,
essere un elemento sufficiente per giustificare un’associazione tra la divinità venetica
Sainate e una presunta «Vesta/Bona Dea», come proposto da Maggiani 524 .
518 Fontana 2001, p. 115.
519 LIMC III, s.v. Bona Dea, p. 122, n. 6 (M. C. Parra, S. Settis). Diversi esemplari sono stati ricondotti
a questo tipo iconografico, benché manchi una iscrizione identificativa: si citano, a titolo esemplificativo,
una statuetta marmorea da Urbisaglia, presso Macerata, del periodo traianeo, una conservata ai Musei
Vaticani, di ignota provenienza, di età adrianea, una da Ostia, datata alla prima metà del II secolo d.C.,
LIMC III, s.v. Bona Dea, p. 122, nn. 4, 5, 13 (M. C. Parra, S. Settis). Si tratta, in realtà, di uno schema
iconografico estremamente generico e simile a quello di altre divinità femminili. Sull’iconografia di Bona
Dea cfr. LIMC III, s.v. Bona Dea, pp. 120-123 (M. C. Parra, S. Settis); Picard 1986, pp. 111-117. Uno
studio, abbastanza recente, documenta la diffusione a Pompei di un altro schema iconografico per Bona
Dea, che la vede distesa su una kline, con trapeza antistante, mentre nutre un serpente. L’immagine dovrebbe
riprodurre un episodio della vicenda mitica o un momento delle cerimonie celebrate in onore della divinità.
Il tipo della Bona Dea a banchetto è testimoniato esclusivamente a Pompei, cfr. Stefani 2000, pp. 419-443.
520 Sticotti 1939, cc. 33-34, fig. 2; EAA II, s.v. Bona Dea, pp. 135-136 (D. Facenna); Arte e civiltà
1964-1965, p. 293, n. 408, tav. LXXXIII, 173 (dove però si segnala la presenza del simbolo isiaco costituito
da un fiore di loto e da un crescente lunare notato a coronamento della cornucopia); LIMC III, s.v. Bona
Dea, p. 122, n. 15 (M. C. Parra, S. Settis).
521 Arte e civiltà 1964-1965, p. 293, n. 408, tav. LXXXIII, 173.
522 Càssola Guida 1978, pp. 90-91, Bravar 2002, p. 488, fig. 10. Tale proposta sarebbe sostenuta
unicamente dalla somiglianza con una figura femminile, che ritrarrebbe la divinità insieme a Vesta, Mercurio
e al Genius Caesaris su un rilievo di un altare marmoreo conservato al Museo Nazionale di Napoli,
Scott–Ryberg 1955, pp. 62-63, tav. XVII 33c. La liceità di questa identificazione è, tuttavia, dubbia
poiché le caratteristiche iconografiche di questa figura si adattano a molte divinità e personificazioni e per il
fatto che non vi sia alcuna iscrizione di accompagnamento.
523 Murgia 2010, pp. 191-197.
524 Propone il confronto con un esemplare di età imperiale, recante l’iscrizione dedicatoria, cfr. LIMC
V, s.v. Vesta, n. 30 (T. Fischer Hansen).