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L’unica attestazione esplicita di un luogo sacro, anche se di età imperiale, sembra fare
riferimento all’esistenza di un lucus dedicato ad Hercules nella zona meridionale della
città, la cui natura giuridica sembra essere pubblica 1585 .
Ciò che mi sembra estremamente significativo è che anche le recenti ricerche sembrano
confermare quanto intuito da Federica Fontana a proposito del culto erculeo nella
colonia di Aquileia, cioè che la sua presenza non sia una forma di persistenza di una religiosità
indigena ma che la sua introduzione sia opera di gentes di origine centro-italica,
come i Dindii o gli Albii, che ne riproponevano la funzione di protettore delle attività
dell’economia silvo-pastorale 1586 .
2.4 Luogo/luoghi di culto al dio Belenus
La maggior parte degli studiosi che si sono occupati della documentazione ‘sacra’
di Aquileia sono concordi nel riferire Beleno 1587 alla componente celtica, presente fin
dall’età repubblicana 1588 . Se questa opinione può essere, in parte, condivisibile meritano
tuttavia un approfondimento alcune questioni relative alla fisionomia del culto e al suo
1585 InscrAq 3260, Modugno 2000, c. 57, nt. 6, Steuernagel 2004, p. 129, Bonetto 2007, p.
693, nt. 28, zenarolla 2008, pp. 275-276, AQ 10, Maselli Scotti, Tiussi 2009, p. 131. Il testo è il
seguente: Locum datum Abas/canto colonorum / Aquil(einesium) ser(vo) officio lu/cum Herculis ami/co optimo.
Secondo Fontana 1997a, p. 114, il luogo di rinvenimento sarebbe indicativo di una trasformazione del
culto: è possibile, cioè, che l’area di mercato con l’annesso mercato sia stata spostata verso la zona lagunare,
con il progressivo estendersi della città verso sud. Secondo la studiosa non è privo di interesse il fatto che
dalla stessa zona provengano anche dediche a Belenus, con il quale Hercules avrebbe condiviso la competenza
di protettore dei commerci. Su questa accezione del culto di Belenus si veda anche Mainardis 2008,
pp. 56-57.
1586 2 Si veda Fontana 1997a, pp. 105-114. Per l’iscrizione, CIL I , 3414, InscrAq 7, Fontana 1997a, pp.
191-192, n. 17, Modugno 2000, c. 57, nt. 8, Bonetto 2007, p. 693, nt. 28, zenarolla 2008, pp. 260-
262, AQ 2. Aretta opistografa, datata tra la fine del II secolo a.C. e il primo ventennio del I secolo a.C.: a)
C(aius) Albi(us) [-l(ibertus)] / Andies / H(erculi) a(ram) d(at). b) [-] Dindius T(iti) l(ibertus) / Mogio H(erculi)
a(ram) d(at). Su queste gentes, Strazzulla Rusconi 1982, pp. 100-114, Chiabà 2003, pp. 79-106.
1587 Il teonimo è conosciuto nelle varianti Bel(l)enus/Bel(l)inus, Mainardis 2008, pp. 87-88, zaccaria
2008a, p. 375, con bibliografia precedente.
1588 Già Erodiano aveva definito Beleno epikorios theos, Hdn. 8.3.8. Sul culto di Belenus in area norditalica
si vedano Calderini 1930, pp. 93-110, Brusin 1939, cc. 1-26, Pascal 1964, pp. 123-128, Maraspin
1967-1968, pp. 145-161, Chirassi Colombo 1976, pp. 175-185, Càssola 1979, p. 104, Bandelli
1984, p. 213, Bassignano 1987, pp. 325-326, Fontana 1997a, pp. 153-165, Giorcelli Bersani 1999,
pp. 104-108, Adam 2000, pp. 60-62, Arnaldi 2000, pp. 60-62, Šašel Kos 2001, pp. 312-313, Wojciechowski
2001, pp. 11-57, zaccaria 2001-2002, pp. 131-132, Wojciechowski 2002, pp. 29-35, zaccaria
2004, pp. 171-173, Mainardis 2008, pp. 56-57, 85-88, zaccaria 2008a, pp. 375-412, Bandelli
2009a, p. 112, Bandelli 2009b, pp. 44-45, zaccaria 2009b, pp. 86-87.
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