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questioni di metodo
Che i duoviri fossero i magistrati preposti alla regolamentazione della vita religiosa
della città è, del resto, ribadito in un importante frammento di Lex sacra rinvenuta proprio
a Brescia e datata al I secolo d.C. 485 .
Alla luce di questi dati credo non sia improponibile l’ipotesi che l’indicazione precisa
della data, attraverso la menzione dei consoli e, in special modo, dei duoviri in carica, mirasse
ad enfatizzare il momento di introduzione ufficiale di Bergimus nel calendario coloniare.
Non pare in contrasto con la natura ufficiale del culto la condizione libertina del
dedicante. È noto, per esempio, che a Praeneste, le grandi famiglie gestivano il santuario
attraverso i loro servi e liberti, situazione che sembrerebbe replicarsi ad Aquileia nel caso
del cosiddetto tempio a Fortuna, in cui sarebbe coinvolto, oltre ad una Tampia L. f.,
anche un servus della gens Dindia.
Nymphodotus 486 , liberto dei fratelli Vibii Visci, figli di un cavaliere amico di Augusto, divenuti
senatori con il favore imperiale 487 , avrebbe potuto quindi agire per conto dei propri
patroni. Che poi i Vibii Visci fossero vicini all’entourage di Augusto e, quindi, presumibilmente,
promotori dei suoi interventi a Brixia, rafforzerebbe l’ipotesi che, nel quadro di una
risistemazione del pantheon della nuova Colonia, Bergimus sia stato intenzionalmente recuperato
per divenire, in associazione al Genius, dio poliadico e rappresentante di una delle
due anime della comunità. L’operazione si inserirebbe così a pieno titolo nel programma
politico-religioso del princeps volto a restaurare templi, conferire nuovo vigore a culti arcaici,
recuperare le antiche tradizioni di Roma, nonché la memoria dei luoghi di culto italici 488 .
3. Problemi iconografici
Una riflessione critica sul tema si rivela necessaria se si pensa che, non di rado, la
documentazione figurata è considerata quale testimonianza della presenza di un culto e
485 Il testo ricorda il signum di una ignota divinità, accenna al sacrificio di un animale ed ammette la
possibilità, per i duoviri e i decurioni, di gestire il denaro per i sacra, InscrIt X, 5, 83, Gregori 2008, pp.
56-57, 62.
486 Un’altra iscrizione, rinvenuta a Urago Mella, ricorda un [Nymp]hodotus sevir Augustalis, CIL V,
4446, InscrIt X, 5, n. 235. Secondo Vavassori, se si trattasse della stessa persona, il liberto avrebbe raggiunto
un buon grado sociale, Vavassori 2008, p. 365, nt. 18.
487 I Visci, poeti ed influenti critici letterari sono menzionati da Hor. sat. 1.10.83. Lo pseudo-Acrone, a
commento del passo, ricorda che erano figli di Vibio Visco, membro dell’ordine equestre e legato da vincoli
di amicizia con Augusto. La famiglia era probabilmente originaria della Gallia Cisalpina; il padre è ricordato
dallo stesso Hor. sat. 1.9.22-23. Alföldi 1982, p. 346, nn. 3-4, Bandelli 1996b, pp. 19, 21, Breuer
1996, pp. 117-118, Gregori 1990, pp. 198-199, Gregori 2000, pp. 109-110.
488 La bibliografia in merito è molto ampia. Si vedano, a titolo esemplificativo, Kaiser Augustus 1988,
Fraschetti 1990, pp. 277-360, Cresci Marrone 1993a, passim, Scheid 1999b, pp. 1-19, Scheid 2003a,
pp. 247-257, Scheid 2005b, pp. 175-193, Scheid 2009, p. 435.