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conclusioni
blica, cioè i doveri religiosi della res publica, era intimamente legata alla vita istituzionale» 1796 .
Date queste premesse, la continuità di un determinato culto indigeno non è stata
interpretata secondo parametri di ‘persistenza’, ‘resistenza’ o ‘mediazione’, ma piuttosto
di ‘ufficialità’ o ‘non ufficialità’.
Laddove si è potuta cogliere, la dimensione ufficiale di un culto epicorico è emersa
nelle fonti attestanti l’intervento più o meno diretto di una magistratura civica, o si è dedotta
dalla presenza di santuari organizzati di natura pubblica o, ancora, da riferimenti
al calendario locale che, come noto, era definito annualmente dai magistrati iurisdicenti
con una notevole autonomia rispetto alle regole dell’urbe e in sintonia con le caratteristiche
specifiche del corpo civico di riferimento 1797 .
Un caso significativo è quello dell’aedes Belini a Iulium Carnicum restaurata nella
seconda metà del I secolo a.C. con il consenso dell’autorità vicana e grazie al contributo
finanziario di un collegium. Si tratta, quindi, di un culto pienamente romanizzato nella
forma benché celtico sia Belenus: più che di una religiosità epicoria, la sua presenza si
rivela espressione della celticità stessa della comunità carnica. Un esempio altrettanto
interessante è quello del santuario altinate in località Fornace: alla divinità di tradizione
venetica Altnoi sarebbe subentrato nel I secolo a.C., nel segno di una continuità funzionale,
ovvero di divinità poliadica, Iuppiter Altinatis 1798 .
Se la dimensione ‘pubblica’ costituisce l’osservatorio privilegiato per l’analisi dei culti
in fase di romanizzazione, ciò non toglie che anche la permanenza di una religiosità indigena
o, al contrario, l’adattamento ai culti romani nello spazio privato in alcuni casi è
stato considerato quale indicatore dei fenomeni di acculturazione. Un esempio calzante
è quello dei noti dischi bronzei «di schietta cultura veneta» 1799 , raffiguranti la cosiddetta
dea clavigera o figure maschili/militari per i quali si è pensato ad un programmatico
«recupero di culti di sostrato» 1800 .
Una delle questioni più interessanti affrontate in questo studio è stata quella della
cosiddetta interpretatio, ovvero del rapporto tra divinità ‘importate’ e personalità divine
preesistenti.
Ciò che sembra accomunare la maggior parte degli studi sulle forme di cultualità
in Italia settentrionale, è la ricerca sistematica di radici ‘celtiche’, ma anche ‘venetiche’,
‘retiche’, ‘etrusche’, a divinità tipicamente italiche, quali Minerva, Fortuna, Neptunus,
Hercules, che si sarebbero sovrapposte, per analogia di funzioni, a numi locali.
1796 Scheid 2012, p. 235.
1797 Su questo tema, cfr. Scheid 1999a, pp. 381-423, Raggi 2006, pp. 701-721, Cresci Marrone
2009b, pp. 208-209, 212.
1798 Marinetti 2008b, p. 163, Cresci Marrone 2011a, p. 105.
1799 Da ultima Capuis 2009, pp. 197-201.
1800 Pettenò 2004, pp. 65-81, Pettenò 2006, pp. 67-56.