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divinità epicoria, quanto piuttosto come una citazione colta riferita alla tradizione mitostorica
attica nel quadro di una rappresentazione complessiva di vittoria sul ‘barbaro’ 1533 .
La presenza ad Aquileia del dio Timavus, la cui matrice epicorica è per certi versi meno
ambigua, si deve, invece, con estrema probabilità all’atto evergetico di C. Sempronius Tuditanus
che duplicò la dedica al fiume sotterraneo sia nell’area delle foci sia ad Aquileia in
un’area sacra fortemente connotata sul piano dell’ideologia trionfale 1534 . Un’introduzione
mediata dal potere politico che potrebbe spiegare la ragione per la quale questa divinità
‘territoriale’ risulta molto scarsamente attestata dopo l’inizio del I secolo a.C.
2.2 Il cosiddetto tempio ‘Gallet’ e il culto di Fortuna
Un caso apparentemente poco problematico è quello offerto dal cosiddetto tempio
‘Gallet’, l’unico contesto sacro archeologicamente indagato ad Aquileia e del quale si
conosce l’esatta ubicazione 1535 .
Le strutture sono state individuate tra il 1962 e il 1963, nel corso di uno scavo di
emergenza, del quale rimangono uno schizzo planimetrico piuttosto sommario e delle
sezioni quasi illeggibili 1536 . Se ne deduce l’esistenza di un fabbricato rettangolare (13,5
x 29,35 metri), orientato in senso est/ovest, con muri perimetrali dello spessore di 1,1-
1,25 metri sui lati lunghi e di 0,8 metri sui lati brevi, con fondazioni in conglomerato e
alzato in mattoni; a distanza di 5,6 metri dal muro perimetrale orientale e parallelo ad
esso è riconoscibile un altro muro. Nei paramenti laterizi fu rinvenuto un mattone con
bollo TI.NVCI, databile a non prima della seconda metà del I secolo a.C. 1537 , mentre
in corrispondenza dei muri, demoliti in antico, si raccolsero frammenti di intonaci e
stucchi a rilievo, alcuni dei quali decoravano delle colonne 1538 .
Se comune accordo c’è stato nel ritenere le caratteristiche planimetriche dell’edificio
compatibili con quelle di un tempio prostilo privo di podio 1539 , l’analisi dei materiali
1533 Il dio Borea, di origine tracia, era divinità protettrice di Atene e simbolo dell’egemonia marittima
ateniese, cfr. Neuser 1982, p. 77, Culasso Gastaldi 1986, pp. 31-33, Fontana 1997a, p. 35.
1534 Per un’analisi delle ragioni del console e sul suo profilo culturale, cfr. Fontana 1997a, pp. 50-52
con ricca bibliografia di riferimento.
1535 Sul ‘Tempio Gallet’ si vedano, in generale, Bertacchi 1964, p. 258, n. 3, Strazzulla Rusconi 1977,
pp. 96-99, 106-113, Strazzulla Rusconi 1982, pp. 102-103, Fontana 1997a, pp. 124-136, Bertacchi 2003,
tavv. 17, 18, Verzár Bass 1998, p. 213, Tiussi 2009a, pp. 394-395, Maselli Scotti, Tiussi 2009, p. 127.
1536 AMA, n. 8/143 e 8/115. Sullo scavo Bertacchi 1964, p. 258, n. 3, Strazzulla Rusconi 1977,
pp. 106-113, Strazzulla Rusconi 1982, p. 103, Fontana 1997a, p. 125.
1537 Gomezel 1996, pp. 37, 45, 58, 63, 72, 82, 93, Fontana 1997a, p. 125.
1538 Bertacchi 1964, p. 258. Secondo Fontana 1997a, p. 126, nt. 572 la presenza di elementi pertinenti
alla decorazione di colonne confermerebbe l’interpretazione dell’edificio come templare.
1539 Cfr. da ultimo Tiussi 2009a, p. 395. Le proporzioni non sono molto distanti da quelle di ognuno
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