Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

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empreendidas. Acostumados a uma normalidade insatisfatória, mas familiar, tendemos a resvalar na normopatia: indiferença frente ao cotidiano, propiciadora da banalização do mal-estar e da injustiça (DEJOURS, 2001). Numa perspectiva heideggeriana, essa angústia teria, ainda, o efeito de desafiar nossa condição cotidiana de fechamento 16 , recolocando- nos na condição própria de existentes. Com essas considerações, delineamos nossa proposta de diálogo com o trabalho paradoxal: um exercício interpessoal de reflexividade essencial complexa, que coloca em movimento (em abertura) as possibilidades desse fenômeno e propicia sua compreensão mais ampla. O próximo capítulo é um diálogo com algumas possibilidades que podem emergir desse exercício reflexivo. 16 Tomar-se em fechamento é entender-se como um ente cujo modo de ser é simplesmente dado. Entender-se como predeterminado por uma interioridade, limitado ao que ‘já sido’ da história pessoal ou ao ‘dever ser’ das potencialidades (ver mais detalhes no capítulo 6). 158
II. Dialogando com possibilidades Qualquer atividade humana é naturalmente portadora de possibilidades. O trabalho paradoxal, contudo, por sua própria dinâmica reflexiva, interação humana e processo decisório, provavelmente constitui-se em um âmbito privilegiado de possibilidades. Entretanto, como qualquer atividade humana, o trabalho paradoxal também impõe limites. Restrições de toda ordem são verificáveis no ambiente organizacional - desde as intencionalmente formuladas pela gestão até as que decorrem, como efeito colateral, das tentativas de racionalização administrativa. Falar de limites e possibilidades é falar de liberdade. De uma liberdade sócio- historicamente situada, sob o domínio do pensamento técnico-calculante e contingenciada pelas necessidades individuais. Uma liberdade que teria sua mais ampla possibilidade de expressão no exercício da reflexividade essencial complexa, do pensamento meditante e da escolha autêntica. Hannah Arendt amplia esse diálogo ao afirmar que “o homem que ignora ser sujeito à necessidade não pode ser livre” (ARENDT, 2004: 133). Retoma, com essa assertiva, uma concepção clássica do pensamento grego: o indivíduo sob domínio da necessidade não pode ser cidadão. Pensamento para o qual a cidadania era a ação na vida pública (bios politikos), livre das constrições do trabalho e do labor. Ação em que indivíduos, sob condição de igualdade, expressavam sua excelência (arete) individual, buscavam auto- realização e construíam um legado. A vida privada, por seu turno, representava o espaço da desigualdade, da assimetria de poder; um espaço privado (=com privação) das possibilidades humanas mais amplas, só realizáveis na cidadania (ARENDT, 2004). Transpor essa concepção grega ao espaço público predominante do trabalhador corporativo – a organização – pode proporcionar outro interessante caminho reflexivo. Seria a ‘família’ organizacional uma reprodução da desigualdade da vida familiar na hierarquia corporativa? A vida pública, espaço de iguais no mundo grego, teria se transmudado na comunidade de desiguais das organizações produtivas? E a busca de auto- expressão e de auto-realização teria se transferido para esse novo espaço público? Considerações a respeito já foram feitas na ‘primazia do presente esvaziado’. O que se pode acrescentar é que, na estrita acepção grega, o ‘laborador’ corporativo não atenderia aos requisitos da cidadania – nem na vida pública nacional, tampouco na organizacional. Conjecturamos se o engajamento no chamado Terceiro Setor não representaria, entre 159
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FUNDAÇÃO GETULIO VARGAS ESCOLA BR
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Agradecimentos Aos meus pais, por s
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RESUMO O presente estudo propõe e
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INTRODUÇÃO Trabalho paradoxal é
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