Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

Mas algo inesperado transmuda essa bem-aventurança em infortúnio. Por não ter
previsto os efeitos de seu desejo, Midas é confrontado com a inanição. Mesmo sendo rei e
já possuindo riquezas, Midas almejou ainda mais. Para, ao final, repudiar em desespero o
dom recém-adquirido. Nesse ponto, podemos estabelecer novas analogias com esse aspecto
menos conhecido do mito: o trabalhador (Midas) de classe-média (posição social
respeitável) através de seu capital intelectual (Sileno) capacita-se a produzir riqueza em
bases contínuas (toque de ouro) e deseja, com seu trabalho, ampliar seu padrão
socioeconômico e de consumo (mais riquezas). Mas e a inanição? A que se refere nessa
analogia? Que tipo de inanição poderia esse trabalhador-Midas experimentar em sua vida
tão produtiva e dinâmica?
Essa análise final tem, como as anteriores, um caráter propositivo e provocador.
Adicionalmente, tem um caráter especulativo sobre as possibilidades de vivência do
indivíduo contemporâneo em seu trabalho paradoxal. Para fundamentar esse diálogo,
iniciamos com uma afirmação de Viktor Frankl (1991: 92): “A busca do indivíduo por um
sentido [significado] é a motivação primária em sua vida, e não uma ‘racionalização
secundária’ de impulsos instintivos.” Portanto, a busca de sentido (significado) seria uma
preocupação central do indivíduo em suas vivências. E os sentidos, nessa acepção
frankliana, são sempre específicos: referem-se a um indivíduo e a um dado momento de
sua existência.
Voltando à analogia, podemos dizer que uma das possibilidades do trabalhador-
Midas frente ao trabalho paradoxal seria a da inanição de sentidos (significados). Algumas
características descritas ao longo do estudo parecem subsidiar tal proposição: o trabalho
paradoxal é um labor servil, com estruturas coletivas de significado declinantes e com um
marcante propósito de subsistência e de habilitação ao consumo. Ademais, seu ambiente
(as organizações) não seria propício à auto-realização e à construção de um legado aos
moldes da cidadania grega. Ainda que inúmeros significados sejam atribuíveis,
individualmente, ao trabalho paradoxal, os indícios disponíveis sugerem que seriam, em
grande parte, significados instrumentais.
Frankl (1991) acrescenta, ainda, que a felicidade estaria no êxito dessa busca de
sentidos. A felicidade, portanto, não deveria ser um objetivo em-si, mas o resultado de uma
vida plena de significado, visto que “o ser humano não é alguém em busca da felicidade,
mas sim alguém em busca de uma razão para ser feliz.” (FRANKL, 1991: 119) Tais
considerações apontariam o caráter ‘dionisíaco’ do ideal contemporâneo de felicidade –
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