Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

inscrita em uma interioridade psíquica ou genética. Somos existentes e, como tais,
indetermináveis a priori. Entender-se como algo simplesmente dado é uma possibilidade
humana (Eu nasci X, meu temperamento é Y, aprendi Z, então eu sou XYZ). Mas é uma
possibilidade ao modo do fechamento, em que o impessoal (p. ex., a tradição, as ciências, a
cultura, o grupo socioeconômico) produz um entendimento de si-mesmo de uma
determinada maneira em detrimento de outras. Isso significa que, na maior parte das vezes,
o si-mesmo supostamente livre e original é pouco mais que uma versão individual dessas
sobredeterminações do todo-mundo (do impessoal). O modo cotidiano de ser do Dasein,
que denominamos impróprio ou inautêntico, lhe “retira a capacidade de se guiar por si
mesmo, de questionar e escolher a si mesmo.” (HEIDEGGER, 1997: 49)
Mas o que seria o modo próprio ou autêntico de ser, considerando-se que não há um
poder-ser ideal a nortear cada indivíduo? Como escapar à ditadura do impessoal sem um
plano singular, que defina o que cada um deve ser? No contexto ocupacional, por exemplo,
as vocações não seriam os a prioris que norteariam o que devemos ser? Não deveríamos
buscar em nosso interior essas determinações?
questões:
Recorramos ao próprio Heidegger para buscar um caminho de entendimento dessas
A passagem do impessoal, ou seja, a modificação existenciária do próprioimpessoal
para o ser-si-mesmo em sentido próprio deve-se cumprir como
recuperação de uma escolha. Recuperar a escolha significa escolher essa escolha,
decidir-se por um poder-ser a partir de seu próprio si-mesmo. Apenas escolhendo a
escolha é que a pre-sença [Dasein] possibilita para si mesma o seu próprio poderser.”
(HEIDEGGER, 2005: 53)
O modo de ser do Dasein é existir. Logo, ele é um ‘sendo’, um ‘poder-ser’. Só
sabemos quem verdadeiramente somos, sendo. O Dasein não é suas potencialidades, não é
sua vocação. Vocações são possibilidades, não destino. Entender-se a partir das vocações é
uma modalidade tão imprópria quanto tomar-se pelo que diz o impessoal, visto que ambos
estão em fechamento. O modo próprio ou autêntico de ser é o existir; é o estar em abertura,
entendendo-se em permanente devir. O que denominamos nossa interioridade, qualquer
que seja sua acepção, se tomada como aquilo que somos, implica novo fechamento. Essa
interioridade pode ser o que temos sido; mas, se compreendida de modo próprio, deve ser
uma dentre várias possibilidades do que ainda podemos ser.
Uma conseqüência direta dessa concepção heideggeriana de ser humano é a
desconstrução do sujeito moderno, concebido a partir de Descartes: uma interioridade
59