Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

uma possibilidade existencial do Dasein. Mas apenas isso – uma possibilidade imprópria
(inautêntica) de se desvelar a si mesmo.
O subtítulo deste capítulo, denominado “Desvelamentos do sujeito no trabalho”,
contém uma ambigüidade proposital: os desvelamentos a que nos referimos são os
realizados pelo sujeito em relação aos demais entes e, ao mesmo tempo, os desvelamentos
que esse ente humano faz de si mesmo, como sujeito. Pelo que vimos, ambos estão em
curso durante a existência – e o contexto de trabalho não é uma exceção. Em sua atividade
profissional, o indivíduo exerce onticamente sua ‘capacidade’ ontológica de desvelar o ser
dos demais entes e de si mesmo. E isso pode se dar de duas maneiras: ao modo próprio ou
autêntico, ou seja, em abertura às múltiplas possibilidades e escolhendo suas escolhas,
como também ao impróprio ou inautêntico, limitado ao modo de desvelamento técnico-
calculante (da gestell) e às concepções fechadas de si mesmo e dos demais entes.
A ontologia heideggeriana estabelece que, na maior parte das vezes, somos ao
modo inautêntico, sobredeterminados pelo impessoal. Em “A questão da técnica”, esse
horizonte de desvelamento é caracterizado como técnico-calculante (gestell) e se configura
como ameaça à própria essência humana, ao atingir sua característica fundamental de
poder-ser e de poder desvelar, tornando-o mero ‘intérprete’ da realidade segundo uma
única linguagem – a da técnica. Essas considerações relativizam sobremaneira a questão da
liberdade, tão cara aos ideais iluministas e tão valorizada na sociedade contemporânea. A
liberdade humana se mostra bem menos abrangente quando se constata que não somos
totalmente livres nem para determinar o que somos, visto que, de início e na maior parte
das vezes, somos o que se é impessoalmente. E, ainda, tendemos a nos determinar ao modo
técnico-calculante, compreendendo-nos como disponibilidade em um contexto de
disponibilização.
Qual seria, então, o espaço de liberdade humana sob tal perspectiva? Não haveria
alternativa à ditadura do impessoal e ao horizonte calculante da contemporaneidade?
Em seu livro “Serenidade”, Heidegger (1959) aborda a questão do pensamento de
uma maneira tão atual que parece dirigida aos dias de hoje:
“Não nos iludamos. Todos nós, mesmo aqueles que pensam por dever
profissional, somos muitas vezes pobres-em-pensamentos; ficamos sempensamentos
com demasiada facilidade. A ausência-de pensamentos é um hóspede
sinistro que, no mundo atual, entra e sai em toda parte. Pois, hoje toma-se
conhecimento de tudo pelo caminho mais rápido e mais econômico e, no mesmo
instante e com a mesma rapidez, tudo se esquece.” (HEIDEGGER, 1959: 11)
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