Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

II. Dialogando com possibilidades
Qualquer atividade humana é naturalmente portadora de possibilidades. O trabalho
paradoxal, contudo, por sua própria dinâmica reflexiva, interação humana e processo
decisório, provavelmente constitui-se em um âmbito privilegiado de possibilidades.
Entretanto, como qualquer atividade humana, o trabalho paradoxal também impõe
limites. Restrições de toda ordem são verificáveis no ambiente organizacional - desde as
intencionalmente formuladas pela gestão até as que decorrem, como efeito colateral, das
tentativas de racionalização administrativa.
Falar de limites e possibilidades é falar de liberdade. De uma liberdade sócio-
historicamente situada, sob o domínio do pensamento técnico-calculante e contingenciada
pelas necessidades individuais. Uma liberdade que teria sua mais ampla possibilidade de
expressão no exercício da reflexividade essencial complexa, do pensamento meditante e da
escolha autêntica.
Hannah Arendt amplia esse diálogo ao afirmar que “o homem que ignora ser sujeito
à necessidade não pode ser livre” (ARENDT, 2004: 133). Retoma, com essa assertiva, uma
concepção clássica do pensamento grego: o indivíduo sob domínio da necessidade não
pode ser cidadão. Pensamento para o qual a cidadania era a ação na vida pública (bios
politikos), livre das constrições do trabalho e do labor. Ação em que indivíduos, sob
condição de igualdade, expressavam sua excelência (arete) individual, buscavam auto-
realização e construíam um legado. A vida privada, por seu turno, representava o espaço da
desigualdade, da assimetria de poder; um espaço privado (=com privação) das
possibilidades humanas mais amplas, só realizáveis na cidadania (ARENDT, 2004).
Transpor essa concepção grega ao espaço público predominante do trabalhador
corporativo – a organização – pode proporcionar outro interessante caminho reflexivo.
Seria a ‘família’ organizacional uma reprodução da desigualdade da vida familiar na
hierarquia corporativa? A vida pública, espaço de iguais no mundo grego, teria se
transmudado na comunidade de desiguais das organizações produtivas? E a busca de auto-
expressão e de auto-realização teria se transferido para esse novo espaço público?
Considerações a respeito já foram feitas na ‘primazia do presente esvaziado’. O que se
pode acrescentar é que, na estrita acepção grega, o ‘laborador’ corporativo não atenderia
aos requisitos da cidadania – nem na vida pública nacional, tampouco na organizacional.
Conjecturamos se o engajamento no chamado Terceiro Setor não representaria, entre
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