Tese de Doutorado - versão final - Sistema de Bibliotecas da FGV ...

historicidade, e não meramente explicar o que as coisas são. Provavelmente, qualquer
trabalhador corporativo é capaz de descrever o que é o trabalho que executa. Menos
provável é sua capacidade de problematizar as razões que constituíram esse trabalho de tal
maneira, os fundamentos de seu modo de ser, sua essência.
Outra contribuição dessas reflexões em Heidegger seria o aprofundamento dos
conceitos de sentido. O sentido do ser seria uma apreensão, a posteriori, de um percurso
temporal. Teria o caráter de destino, visto que suas razões não são visíveis enquanto o
percurso não se conclui. Se fossem visíveis, seriam causas, e não destino – como o destino
inescapável de Édipo, que só se mostra em seu epílogo (BUADAS, 2005). O olhar
retrospectivo permite a apreensão de uma totalidade até então invisível. O olhar
retrospectivo de Heidegger sobre a poiesis e a gestell permite apreender uma orientação
histórica nesse processo. Permite compreender como a história da metafísica (busca do ser
na permanência) é a história da criação da tecnociência (busca da verdade na certeza sobre
o objeto) que configura o modo de ser contemporâneo. E como essa metafísica, originada
em um outro ‘mundo’, o da poiesis grega, estava predestinado a gerar a gestell (BUADAS,
2005).
Um dos conceitos fundamentais desse estudo – o de sujeito – também requer uma
caracterização própria nesse contexto ontológico e epistemológico. O pensamento moderno
concebe o sujeito como “o eu pensante, consciência, espírito ou mente enquanto faculdade
cognoscente e princípio fundador do conhecimento.” (HOUAISS, 2001). A Fenomenologia
desconstrói essa concepção ao apontar o caráter originário do fenômeno, sendo sujeito e
objeto construções secundárias. Heidegger aprofunda essa ruptura quando afirma que a
essência humana é sua existência: o que somos não é predeterminado por uma
permanência interior, mas por um devir temporal. Não somos uma interioridade, mas uma
exterioridade 9 . O que entendemos como sujeito seria, portanto, uma construção em
andamento, realizada pelo Dasein em sua condição de lançado em existência. Uma
construção em devir e atravessada por seu horizonte histórico. É preciso ressaltar, no
entanto, que mesmo na condição de um construto com facticidade psicológica, tal
interioridade não tem caráter determinante sobre o poder-ser do Dasein. Considerando-se
que o Dasein pode se tomar como um ente cujo modo de ser é simplesmente dado (tomar-
se em fechamento), atribuir a essa interioridade um caráter essencial e de predestinação é
9 O ente Dasein (Ser-aí) é, fundamentalmente, seu próprio aí, sua abertura de significados. Ou seja, não é
nada interno, mas sim o que se mostra externamente como fato.
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