Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Soziale Rolle und politische Emanzipation 115
oder die ,Basis'" 8 . Einerseits, so heißt es bei Engels, sind die Beweggründe
für die in der Geschichte tätigen Einzelwillen für das Gesamtergebnis
unerheblich, „andererseits fragt es sich weiter, welche
treibenden Kräfte wieder hinter diesen Beweggründen stehen" 9 . Bei
sozialem Handeln ist Bewußtsein allemal mit im Spiel, ob nun als
„richtiges" oder „falsches"; weder für die Ursachen noch für die Folgen
sozialen Handelns ist es unerheblich, was die Menschen sich dabei
denken. Gerade die Geschichte der jüngsten Protestbewegungen
hat wieder gezeigt, wie sehr politisches Handeln von der Interpretation
der eigenen Klassenlage abhängt, und es wäre vordergründig,
hier den Spielraum des Bewußtseins nur in der sogenannten „Strategiedebatte"
sehen zu wollen. Die materialistische Analyse mag den
Rahmen notwendiger Bedingungen für Bewußtseinsbildung und politisches
Handeln abstecken, hinreichende Bedingungen für Veränderung
oder Stagnation kann sie nicht aufdecken. Offenbar muß die
„Basis", selbst doch wohl auch ein Produkt von Menschen, noch einmal
„durch den Kopf" hindurch, um „zu sich selbst zu kommen". Die
Köpfe aber sind auf verschiedenste Weise immer schon deformiert,
vernagelt auch gegenüber der historischen Notwendigkeit des Klassenkampfes.
Warum? Es hilft hier nicht, wie Lukäcs mystifizierend
davon zu sprechen, daß das „Klassenbewußtsein nicht das psychologische
Bewußtsein einzelner Proletarier oder das (massenpsychologische)
Bewußtsein ihrer Gesamtheit" sei, „sondern der bewußt gewordene
Sinn der geschichtlichen Lage der Klasse". Denn konkret
heißt das für Lukäcs, daß die „Gestalt des proletarischen Klassenbewußtseins
. . . die Partei" ist, eine Organisation also, die von ihren
Mitgliedern „das bedingungslose Aufgehen der Gesamtpersönlichkeit"
verlangt 10 , und sie damit Rollennormen unterwirft, die offenbar
keinen Spielraum mehr lassen für eine Bewußtseinsbildung jenseits
der vorgeschriebenen Linie.
Der Rollenbegriff bietet hier einen Ansatz, weil er zeigen kann,
wie sich das gesellschaftliche Bewußtsein über die Identifikation mit
der Rolle und die reflexive Distanz gegenüber der Rolle zugleich vermittelt.
Auszugehen wäre von einer „doppelten Konstitution" des
Bewußtseins 11 : die sozio-ökonomische Klassenlage bildet einerseits
aufgrund der familiären wie außer-familiären Sozialisation, anderer-
8 Karl Markus Michel, Wer wann warum politisch wird — und wozu.
Ein Beispiel für die Unwissenheit der Wissenschaft. In: Kursbuch 25,
Okt. 1971, S. 7. Im Mittelpunkt dieses Aufsatzes, auf dem meine folgenden
Bemerkungen basieren, steht die auch für die Beurteüung der Rollentheorie
zentrale Frage nach der Bedeutung des „subjektiven Faktors" im
Rahmen einer materialistischen Gesellschaftstheorie.
9 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen
deutschen Philosophie, MEW Bd. 21, S. 297.
10 Georg Lukäcs, Geschichte und Klassenbewußtsein, Berlin 1923, S. 53,
321 ; zitiert nach K. M. Michel, op. cit., S. 9.
11 Zum Begriff der „doppelten Konstitution" vgl. Lothar Hack, Begründung
des doppelten Konstitutionsprozesses, unveröffentlichtes Manuskript,
Institut für Soziologie der FU, Herbst 1971.