Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Eine Rollentheorie im revolutionären Kostüm 133
Die Mütter die Söhne verlieren, aber ich / Behielt meinen Sohn. Wie
behielt ich ihn? Durch / Die Dritte Sache. / Er und ich waren zwei,
aber die dritte / Gemeinsame Sache, gemeinsam betrieben war es,
die / Uns einte. / Oftmals selber hörte ich Söhne / Mit ihren Eltern
sprechen. / Wieviel besser war doch unser Gespräch / Über die dritte
Sache, die uns gemeinsam war / Vieler Menschen große, gemeinsame
Sache! / Wie nahe waren wir uns, dieser Sache / Nahe! Wie gut waren
wir uns, dieser / Guten Sache nahe!" (Bertolt Brecht: Die Mutter.
Stücke, Bd. V, Aufbau-Verlag 1957, S. 89.)
Der Nutzen der Rollentheorie liegt auf der Hand. Wo die Errungenschaften
der bürgerlichen Revolution, etwa Freiheit und Gleichheit,
sich als Illusion erwiesen, bietet die Rollentheorie ein Mittel,
die Probleme, die sich als Rollenhaftigkeit der Menschen darbieten,
indem man sie aufzeigt, gleichzeitig zu verstellen. Der Bezug zur
Wirklichkeit, den die Rollentheorie in der Tat hat, und das, was im
Rollenbegriff selber noch kritisch gegen die gesellschaftlichen Verhältnisse
herauslesbar wäre, werden auf zweierlei Weise unkenntlich
gemacht. Zum einen wird das, was das Kapitalverhältnis den
Menschen antut, was zugleich den Wirklichkeitsaspekt bietet, auf den
die Rollenmetapher sich anwenden ließe, zur Seinskonstante des vergesellschafteten
Menschen erhoben. Indem so eine verschwindende
Gestalt Ewigkeitsstatus erhält, wird damit zugleich der status quo
theoretisch verewigt, wird der Kapitalismus als höchste und letzte
Gesellschaftsformation angegeben. Zum anderen benutzt die Rollentheorie
ihren in der Wirklichkeit verankerten Bezug zur Legitimation,
die Rollenmetapher beliebig und unendlich auf alle Funktionen,
Seinslagen, Beziehungen und Handlungen der Menschen schlechthin
auszudehnen — (Dreitzel spricht etwa von der Rolle des Unterdrückten,
der Rolle des Streikenden und von Rolleninteressen) —, so
daß am Ende nicht mehr auffindbar ist, ob nun die etikettierte Rollenhaftigkeit
ihren Grund in der Wirklichkeit oder im Ansatz der
Theorie hatte.
Aus der Tatsache, daß der Rollenbegriff als Metapher in der Alltagssprache
verbreitet ist, bezieht die Soziologie ihre Legitimation,
die Rollentheorie als Erkenntnistheorie für die Wissenschaft von
der Gesellschaft auszubauen. Die Alltäglichkeit des Begriffs verweist
zugleich auf seinen Realitätsbezug, der der Rollentheorie ihre
Verbreitung sichert und überhaupt erst die Möglichkeit gibt, zur
Zementierung der Verhältnisse und zur Verhinderung von Aufklärung
beizutragen. Wenn man den Begriff der Entfremdung nicht wie
Dreitzel umbiegt zu einem Wort, das für einen Vorgang im Individuum
benutzt wird — „Entfremdung von den Rollenidentitäten" —,
sondern an seiner Bedeutung in der Kritik der politischen Ökonomie
festhält, wird es möglich, sowohl die Phänomene ausfindig zu machen,
die als Rollen sich beschreiben lassen, als auch ihre Erklärung
und mit ihr die Möglichkeit ihrer Veränderung zu liefern.
Entfremdung meint ganz allgemein, daß etwas dem Menschen
Eigenes ihm als Fremdes gegenübertritt. Im Kapitalverhältnis erstreckt
sich diese Verkehrung auf alle geistigen, schöpferischen und