Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Soziale Rolle und politische Emanzipation 125
der noch nicht abgeschlossen ist. Die kapitalistische Tauschgesellschaft
verlangt rationales Handeln im Sinne einer Optimalisierung
von Zwecken und Mitteln, ein Verhalten, das verstärkte Selbstkontrolle
und damit Rollendistanz voraussetzt 29 — die allmähliche Entwicklung
jener „Selbstzwangsapparatur", die Norbert Elias als eine
Folge der ökonomischen Funktionsverflechtung und der Monopolisierung
der Gewalt beschrieben hat 30 . Die Geschichte des Kapitalismus
ist also auch die Geschichte einer zunehmenden Verinnerlichung
äußerer Zwänge.
Da der Prozeß der Rationalisierung des Verhaltens und der wachsenden
Affektkontrolle aber von den ökonomisch herrschenden
Schichten seinen Ausgang nahm und sich erst langsam, schubweise
und mit Brüchen in den unteren Schichten durchsetzt, lassen sich in
verschiedenen gesellschaftlichen Klassen zu jeder Zeit historisch ungleichzeitige
Verhaltensweisen beobachten: die unteren Schichten
hinken im Bewußtsein gleichsam nach, haben historisch ältere Verhaltensweisen.
Daher die späte und immer wieder prekäre Radikalisierung
der Lohnabhängigen. Denn der Widerstand, der eine langfristige
Strategie entwirft und sich psychisch auf ein „deferred gratification
pattern" stützen muß, setzt jene Distanz zu den eigenen Rollen
voraus, die zu entwickeln die Arbeiterschaft viel später als das
Bürgertum erst eine Chance hatte. Das zeigt sich bis heute z. B. in
der relativen Unfähigkeit der Arbeiterfamilien, Sozialisationspraktiken
zu entwickeln, die die Entwicklung eines proletarischen Klassenbewußtseins
unter Ausnutzung der Toleranzräume einer zumindest
in den Ausbildungsinstitutionen zu relativer Liberalität gezwungenen
Gesellschaft garantieren würden. Allerdings zeigt diese Unfähigkeit
zugleich auch notwendig falsches Bewußtsein, weil es als
Abwehrmechanismus der Lohnabhängigen gegenüber der erneuten
Ausbeutung über den Konsumbereich fungiert. Denn das ist das
sichtbarste Ergebnis jener Verbürgerlichungs- und Privatisierungstendenzen,
die — entsprechend den Veränderungen in der Produktionssphäre
— wie zuvor schon die Mittelschichten nun auch Teile der
29 Hier vor allem hätte eine kritische Weiterentwicklung der Rollentheorie
anzusetzen. Dafür reicht es freilich nicht, den Begriff der Charaktermaske
quasi zum Rollenbegriff von Marx hochzustilisieren (siehe
Jutta Matzner, Der Begriff der Charaktermaske bei Karl Marx, in: Soziale
Welt, Jg. 15, 1964, S. 130 ff.); vielmehr müssen die Kategorien des Tausches
und der Kooperation, die einen zentralen Stellenwert bei Marx haben, im
Hinblick auf die zunehmende Rationalisierung und Rollenhaftigkeit des
Verhaltens in der bürgerlichen Gesellschaft untersucht werden. Vgl. dazu
die Bemerkungen von Hans Joas, op. cit. Hier wäre auch zu untersuchen,
ob Furth in seiner Kritik an der Vertragstheorie (S. 520 f.) nicht zu kurz
schließt. Dazu Joas: „Charakteristisch ist, wie Furth in seiner Kritik an
der Vertragstheorie diese nicht als spezifische Form des Erscheinens der
Idee einer gewaltfreien Inter Subjektivität und selbstbestimmter Verhältnisse
begreift, sondern sich bei ihrer Ableitung aus dem Äquivalententausch
beruhigt" (S. 49).
30 Norbert Elias, Uber den Prozeß der Zivilisation, 2. Auflage Bern
und München 1969.