Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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möglichkeiten, zur gleichzeitigen Erfassung und Verminderung von
Komplexität. Gesellschaft institutionalisiert „letzte, grundlegende"
Leistungen dieser Art (16) durch die Konstitution von „Sinn", der
„als Identität eines Zusammenhanges von Möglichkeiten" erscheint
(48). Sinn hält „Mögliches und Nichtmögliches" (48) mit Hilfe von
freilich faktisch durchkreuzbaren Negationen zusammen und ermöglicht
hierdurch jene „verständliche Kombination des gemeinten Sinnes
von Handlungen", welche die Identität des sozialen Systems bezeugt
(83). Gesellschaft begründet sich als sinnhafte Reduktion übermäßiger
Komplexität von Welt. Entscheidend, so scheint mir, ist hier
der Gedanke, daß gesellschaftliche Systembildung funktional in die
Totalität der Welt einbezogen ist, eine Vorstellung, die der Sozialtheorie
den Gegenstandsbereich zurückgewinnen hilft, auf den sie
gegen Ende des vergangenen Jahrhunderts verzichten zu können
glaubte.
Habermas' kritische Theorie der Gesellschaft will von einer noch
zu entwickelnden Theorie „kommunikativer Kompetenz" ihren Ausgang
nehmen, welche das Problem der praktischen Herbeiführung
der empirischen Bedingungen hinterfragt, unter denen sich ideale
Diskurs- und Interaktionssituationen verwirklichen lassen (141). Im
Unterschied zur empirisch-analytisch verfahrenden und die Positivität
ihres Gegenstands unterstellende Interaktionswissenschaft wollen
Habermas' Vorarbeiten zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz
die Konstitution sozialer Kommunikationsbeziehungen in
einer Theorie der Bedingungen möglicher Rede überhaupt erhellen.
Die Bedingungen möglicher Kommunikation miteinander sprechender
und Aussagen treffender Subjekte werden mit Hilfe sprachlich
gegebener „dialogkonstituierender Universalien" durch die Sprecher
„erzeugt", die „damit die Sprechsituation erst hervorbringen" (110).
Die so erstellte, sei's diskursive, sei's interaktive Kommunikation
schließt tragfähigen Konsens ein, der sich nur als wahrer Konsens als
ein solcher bewährt. Die Wahrhaftigkeit von Verständigung aber
erweist sich „nur durch Bezugnahme auf eine ideale Sprechsituation"
(136), in der zwanglose Kommunikation unverzerrte Übereinstimmung
erzeugt, und auf „ein Modell reinen kommunikativen Handelns"
(140), so daß in aller möglichen Kommunikation idealer Diskurs
und ideale Interaktion unterstellt und wirksam sind. Gesellschaft
begründet sich durch einen Vorgriff auf sinnhafte Interaktion
kommunikativ kompetenter Menschen, der als „konstitutiver Schein"
Grundbedingung aller möglichen Kommunikation ist (140). Wesentlich
an diesem Ansatz scheint mir der Gedanke zu sein, daß menschliche
Vergesellschaftung sich in überindividueller Praxis konstituiert,
die antizipativ auf diskursiv gerechtfertigte gesellschaftliche
Verhältnisse Bezug nimmt, eine Vorstellung, welche eine Zentralidee
frühbürgerlicher Gesellschaftslehre in die Soziologie zurückholt.
Hauptteil des Buches sind zwei im Anschluß an die Positionspapiere
abgedruckte Abhandlungen, in denen Habermas und Luhmann
diese Soziologiekonzeptionen diskutieren. Habermas erblickt in
der Luhmannschen Systemtheorie vor allem eine um die Dimension