Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

130
Frigga Haug
Eine Rollentheorie im revolutionären Kostüm
Erwiderung auf H. P. Dreitzel
Seit die Soziologie — insbesondere seit ihrer Hinwendung zu den
Interaktionstheorien — ihren gesellschaftskritischen, aufklärerischen
Impetus verloren hat, muß sie nicht nur fortgesetzt bemüht sein, sich
überhaupt als Wissenschaft zu erweisen, sondern zugleich und dadurch
bedingt, das kritische Potential der heranwachsenden Wissenschaftler
bei der Stange zu halten. Gelingt ihr dies, so hat sie einen
doppelten Sieg errungen: denn indem sie die Kritik von der Gesellschaft
abzieht auf ihre Erscheinungen — den Gegenstand der Soziologie
nämlich — wird sie nicht nur unschädlich gemacht, ist sie Kritik
nur noch dem Schein nach; zugleich verschafft sie der Soziologie
den Schein der Kritik. Eine Methode wäre es, die Soziologie mit Begriffen
aus der wirklichen Analyse der Gesellschaft, der Kritik der
politischen Ökonomie, auszuschmücken. So findet man bei Dreitzel
eine Menge Entlehnungen aus dem Marxismus: da ist von Verelendung
die Rede und natürlich von Entfremdung; von Dialektik und
Widersprüchen sehr häufig; von Klassen, Klassenkampf und Klassenbewußtsein;
von Basis und Überbau; von Sein und Bewußtsein; von
den Verwertungsinteressen des Kapitals; von der „fremden Aneignung
des Mehrwerts" und anderes mehr. Zeugen sind u. a. Marx,
Engels, Lenin und Mao, und ganz zeitgemäß wird auch vom „Revisionismus
der etablierten Linksparteien und Gewerkschaften" und von
„Transformationsgesellschaften" gesprochen.
Die Begriffssprache erweist sich sogleich als Zutat, denn schon im
Anspruch, die Rollentheorie als Erkenntnistheorie auszuweisen, wird,
wie auch im Text selbst klar ausgesprochen, die Kritik der politischen
Ökonomie als Erkenntnistheorie für die Analyse der Gesellschaft
abgelehnt. Das „Soziale" sei zwar ökonomisch, historisch und
psychologisch determiniert, sei aber eine „Realität sui generis" und
müsse als solche auch eigens und mit eigener Wissenschaft und Wissenschaftssprache
erfaßt werden.
Der assoziative Zwang, der von den Begriffen ausgeht — selbst
das frei sich entfaltende, schöpferisch gestaltende Individuum der
klassenlosen Gesellschaft wird bemüht — soll nun die Soziologie
nicht bloß zum ebenbürtigen Partner der Kritik der politischen Ökonomie
machen, sondern dient als Sprungbrett, von dem sich diese
Wissenschaft emporschwingt in das Reich der potenteren Komparative.
Denn ihr wird bescheinigt, sie sei effektiver, konkreter, menschlicher,
weniger dogmatisch als der Marxismus, sie zeige die Vermittlung
von der Basis zum Überbau, sie könne nachweisen, wie politi-