Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Eine Rollentheorie im revolutionären Kostüm 135
ihrem wirklichen Tun. Sie verhalten sich wie Rollenspieler, die mal
in diese, mal in jene Rolle, allerdings gezwungenermaßen, schlüpfen,
um irgendwann zu ihrem „wirklichen Menschsein" zurückzukehren.
So ist gerade das von Dreitzel zum Beleg für die dem Menschen
konstitutive Rollenhaftigkeit angeführte Marxzitat *, daß der Mensch
„außer der Arbeit bei sich und in der Arbeit außer sich" sei, Beweis
für die Notwendigkeit der Aufhebung der Rollenhaftigkeit. Marx
zeigt an dieser Stelle, daß der Mensch (und mit Mensch meint er hier
allein den Arbeiter), seiner Verwirklichung durch das Kapitalverhältnis
in der Arbeit beraubt, sein Menschsein, das er doch nur in der
Arbeit finden kann, außer ihr in einem „Freiraum", allerdings vergeblich
und darum um so rastloser, sucht. An der angeführten Stelle
heißt es bei Marx für die Rollentheorie völlig unverdaulich weiter:
„Es kömmt daher zu dem Resultat, daß der Mensch (der Arbeiter)
nur mehr in seinen tierischen Funktionen, Essen, Trinken und Zeugen,
höchstens noch Wohnung, Schmuck etc., sich als freitätig fühlt
und in seinen menschlichen Funktionen nur mehr als Tier. Das Tierische
wird das Menschliche und das Menschliche das Tierische."
Die Suche nach Verwirklichung in der Freizeit macht sich nun das
Kapital durch zunehmende Subsumtion dieser Sphäre unter die Verwertungsinteressen
zunutze. Dem Rollentheoretiker, dem alle sozialen
Verhaltensweisen immer gleich sind, eins kann für das andere
stehen, erscheint dieser Vorgang als eine Zunahme von Rollen im
Rollenhaushalt. Nicht als Lohnarbeiter versucht etwa der Mensch
wirklich zu werden in außerhalb der Arbeit liegenden Bereichen,
sondern neben der Rolle des Lohnarbeiters hat er z. B. noch die des
Familienvaters, des Radiobastlers, des Briefmarkensammlers, des
Fernsehers und beliebig so weiter. — Da der Kapitalismus in seiner
Epoche zugleich Träger des gesellschaftlichen Fortschritts ist, muß
jenen Theoretikern, die die gedankliche Anstrengung nicht zu leisten
vermögen, Negatives und Positives gleichzeitig festhalten zu müssen,
die Zunahme von Rollen entweder als der Fluch der Vergesellschaftung
schlechthin erscheinen (wie z. B. Dahrendorf) oder aber wie
Dreitzel als die Gestalt des Fortschritts selber.
Da die Entwirklichung der Menschen so von Dreitzel, wo sie von
der Reflexion begleitet ist, als Seinskonstante für den glücklichen
Menschen hochstilisiert wird, müssen die Taten der solcherart Einverstandenen
dementsprechend folgenlos für eine wirkliche Veränderung
der Gesellschaft sein. Antiautoritäre Modelle unter den
Bedingungen der Herrschaft, Subkulturen und kulturrevolutionäre
Bewegungen werden die Gesellschaft im Prinzip so lassen wie sie ist.
Die Rollenhaftigkeit der Menschen bleibt als Untersuchungsfeld für
Soziologen. Der Widerstand ist kanalisiert, die Soziologie könnte ein
übrigens tun und die Bedingungen für solche Kanalisation zur gezielten
Anwendung ausfindig machen.
* Das Zitat ist nicht, wie Dreitzel fälschlich angibt, aus der Deutschen
Ideologie, sondern aus den ökonomisch-philosophischen Manuskripten
(1844): Die entfremdete Arbeit, MEW, Ergänzungsband, 1. Teil, S. 514 f.