Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

118 Hans Peter Dreitzel
in einem engen, von Rollenvorschriften umstellten Raum entfalten
können, ist falsch: einerseits leben und fungieren Rollennormen nur
in der immer wieder neuen Realisierung durch den Rollenträger,
andererseits braucht dieser die normative Strukturierung des Handelns,
damit ein Minimum an Verhaltenssicherheit im Interaktionsprozeß
gewährleistet ist, und den konkreten Sinnbezug seines Handelns
auf einen gesellschaftlichen Relevanzbereich, um seine eigene
Identität aufzubauen und abzusichern. Wiederum wäre es falsch, daraus
zu folgern, daß also das Individuum allemal schon in den Griff
der Gesellschaft genommen sei, weil seine Identität nur ein Derivat
der herrschenden Normen ist. Die Sache verhält sich komplizierter:
jedes Individuum verfügt über mehrere Rollen, und jede dieser Rollen
verlangt ein größeres oder geringeres Maß an Identifikation. In
der täglichen Auseinandersetzung mit den Rollen, die ein Mensch zu
spielen hat, im ständigen Versuch, seinen Rollenhaushalt auszupendeln
und zu einem sinnvollen und befriedigenden Dasein zu integrieren,
sowie in dem Erfahrungsüberhang aus vergangenen Rollenidentitäten
und der Antizipation zukünftiger, bildet sich jener Komplex
aus typisierten Verhaltensweisen, Einstellungen, inneren Zwängen
und spontanen Entwürfen seiner selbst aus, den wir insgesamt
als Ich-Identität bezeichnen. Insofern ist jede Rollenidentität eines
Menschen immer nur ein Aspekt seiner Ich-Identität und kann zudem
ein durchaus negativer, freilich auch negierbarer sein. In der
Tat bezeichnet der Rollenbegriff eine Einheit von Individuum und
Gesellschaft unter den Bedingungen ihrer Trennung, ja. es ist gerade
die besondere Stärke des Rollenbegriffs, daß er den Gegensatz zwischen
Identifikation und Distanz thematisiert. Eine Theorie, die, wie
auch die meisten älteren Rollentheorien, diese Dialektik nicht in sich
aufnimmt, geht an der unaufhebbaren Widersprüchlichkeit der gesellschaftlichen
Existenz des Menschen vorbei. Allerdings muß, mit
den Worten Lenins, „der menschliche Verstand diese Gegensätze
nicht als tote, erstarrte, sondern als lebendige, bedingte, bewegliche,
sich ineinander verwandelnde auffassen" 16 . Darin liegt die Schwierigkeit
auch im richtigen Umgang mit dem Rollenbegriff: wie in der
Identifikation mit dem Aggressor sich die Ich-Identität selbst aufheben
kann, wie umgekehrt in der negativen Identifikation die Rolle unterhöhlt
und schließlich obsolet werden kann, wie Rollendistanz in Identifikation
umschlagen und Rollenidentität zur Distanzierung führen
kann — das sind reale Prozesse, die es konkret und empirisch zu
untersuchen gilt, und zwar gerade, wenn es um Probleme des politischen
Verhaltens und der Politisierung des Bewußtseins geht. Das
Paradigma der Rollentheorie ist gewiß von begrenztem Erkenntniswert;
aber gerade für die genannten Prozesse im Vermittlungszusammenhang
zwischen Individuum und Gesellschaft und zwischen Sein
und Bewußtsein kann es Anleitung zur Untersuchung der gesellschaftlichen
Praxis geben. Wobei nicht ihr geringster Vorzug wäre,
16 Lenin, Konspekt zu Hegels Wissenschaft der Logik, zitiert nach
Mao Tse-tung, Über Praxis und Widerspruch, Berlin 1968, S. 59.