Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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ist, wenn diese erst in der Zukunft wirklich sein kann" (29). Die vermittelnde
Funktion zwischen historischer Faktizität und konkreter
utopischer Antizipation kommt der Kategorie der Parteilichkeit zu.
Sie ist aus Lukäcs' Arbeit Tendenz und Parteilichkeit gewonnen und
orientiert sich an Marx' Dictum, die Arbeiterklasse habe „keine
Ideale zu verwirklichen; sie hat nur die Elemente der neuen Gesellschaft
in Freiheit zu setzen, die sich bereits im Schoß der zusammenbrechenden
Bourgeoisgesellschaft entwickelt haben". Mit Hilfe des
Begriffs der Parteilichkeit wird die der Herkunft nach idealistische
Kategorie der Antizipation materialistisch auf die Füße gestellt: Antizipation
heißt jetzt Konkretion eines Real-Möglichen. Die real-mögliche
Perspektive der bestehenden Gesellschaft aber ist die kommunistische.
Was bei Aristoteles Eudaimonie hieß, wird jetzt mit Marx
als „Vollendung der Humanisierung der Natur und damit der Naturalisierung
des Menschen" gefaßt, als Kommunismus. Kunst, die sich
dieser gesellschaftlichen Perspektive konsequent bewußt bleibt, ist
parteiliche Kunst. Parteilichkeit ist so keine subjektive Beurteilung
(jeder linksexistentialistische Dezisionismus ist Tomberg ebenso
fremd wie Lukäcs), sondern ist „Bestandteil der objektiven Wirklichkeit"
(31): „Widerspiegelung der gegenwärtig wirklichen Zukunft"
(31).
Mit der Diskussion der drei Grundkategorien der Mimesistheorie
gibt Tomberg den theoretisch-kategorialen Grundriß für ein Verständnis
der Entwicklung der europäischen Kunst zur Moderne.
Kennzeichnend für den konsequenten Gebrauch der historisch-materialistischen
Methode ist dabei, daß die im ersten Teil der Schrift
explizierten Grundbegriffe der Mimesistheorie nicht als zeitlose kategoriale
Formen aufgefaßt sind, sondern als kategoriale Manifestationen
„bestimmter Entwicklungsphasen der Wirklichkeit". Aufgrund
ihrer Allgemeinheit sind sie noch nicht hinreichend, „den ganzen
Prozeß der europäischen Kunst" theoretisch zu erfassen. Der notwendigen
Spezifizierung dient der zweite Teil des Buchs: Wandlungen
der Mimesis im Wandel der gesellschaftlichen Praxis. Die Kategorien
mimetischer Abstraktion, mit deren Hilfe moderne Kunst auf ihren
Begriff gebracht werden soll, sind: Illusion, Humanität und Negation.
Illusion bezeichnet das in der Klassengesellschaft produzierte Moment
ästhetischer Ideologiebildung: die gesellschaftlich notwendige
Abstraktion der Wahrnehmung des Subjekts der herrschenden Klasse
vom Klassencharakter seiner Herrschaft: seine illusionäre Ignoranz
der Existenz der unterdrückten produzierenden Klasse. Kunst wird
damit zur Ideologie — nicht im Sinne eines undialektischen Ideologiebegriffs
als bloß falsches Bewußtsein, sondern im Sinne „eingeengter
Erkenntnis", d. h. der gesellschaftlich notwendigen dialektischen Verschränkung
von wahrem und falschem Bewußtsein. Die Reduktion
der Wahrnehmung zur Illusion fundiert auf einer „besonderen Ideologie,
die von vornherein die Erkenntnis der Wirklichkeit kanalisiert
und ihre störenden Momente verschleiert. Die Illusion verhindert
aber nicht die Erkenntnis, sondern engt sie nur ein. Sie läßt aus
ihrem Bild von der Wirklichkeit ein wesentliches Konstituens, näm-