Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Psychologie 167
dem die untersuchten Beziehungen zweifellos stehen, ganz in dem
Konservatismus der Triebe aufgehen läßt. C. sieht im Wiederholungszwang
den „Schlüssel zur Hypothese des Todestriebes" (150).
Dessen regressives Wirken könne jeder Analytiker immer wieder
beobachten, und jeder Versuch, den Todestrieb zu einer bloß reaktiven
Aggression zu verkürzen, verkürze auch die psychoanalytische
Theorie um die für sie konstitutive Einsicht in die Ambivalenz aller
psychischen Prozesse. In der Theorie vom Psychischen den Tod zu
verdrängen, heiße, sich ihm durch tote Theorien ausliefern. Trotz
dieser Einsicht in die Realität eines „Todesprinzips" (ausdrücklich
nicht: „Todestriebs") hält C. die spekulative Folgerung, Ziel alles
Lebens sei der Tod, für unzulässig und falsch. In verschiedenen Ansätzen,
oft selber recht spekulativ, versucht er, den umstrittensten
Teil der Lehre Freuds zu widerlegen:
Das biogenetische Grundgesetz Ernst Haeckels und die Genitaltheorie
Ferenczis stellen Entwicklung als Wiederholung dar. Der
Fortschritt in der Entwicklung liege hiernach darin, daß die wiederholten
Stadien in der Wiederholung nur angedeutet werden. Jede
Wiederholung sei eine neue Integrationsstufe, sie habe gegenüber
dem wiederholten Anfang eine neue Qualität, sei nicht einfach er
selbst. Deutlich werde dies auch in der psychoanalytischen Kur.
Ohne Wiederholungszwang sei keine Übertragung möglich. Als Ergebnis
der Kur werde der neurotisierende Anfang auf qualitativ
höherer Stufe in der Verbalisierung aufgehoben. Der Wiederholungszwang
erweise sich also als ein Aspekt der aktiven Anpassungsfähigkeit;
ihm komme eine verarbeitende Funktion zu. „Die regressive
Tendenz des Triebes wird faktisch zu einer progressiven Entfaltung
der Strukturen benutzt, und es ist nicht einzusehen, wieso die tatsächlich
progressive Organisation nur ein Durchgang für die radikale
Wiederherstellung der Ausgangssituation sein muß" (164).
Gegen diese Hypothese von der Wiederherstellung der Ausgangssituation
als Ziel allen Lebens versucht C., über eine Relativierung
des Entropiegesetzes zu argumentieren. Dabei knüpft er an die
Freudsche Vermutung einer „psychischen Entropie" an (vgl. G. W.,
XII, 151). Nach dem Entropiegesetz ist die Entstehung des Lebens
eine zufällige Ausnahme aus dem allgemeinen Entwicklungsgesetz
der Materie, die „Wiederkehr statistisch wahrscheinlicher und weniger
organisierter Formen" anzustreben (165). Diese statistisch unwahrscheinlichen
Entwicklungssprünge der Materie seien nun aber
keine, wie die Positivisten behaupten, „epiphänomenalen und nebensächlichen
Erscheinungen im Universum" (203), vielmehr würden sie
selber wiederum zu Naturgesetzen, zu Ursachen neuerer Änderungen.
Neben die Achse der kosmischen Bewegung der Entstrukturierung
und Abnahme von Ordnung, d. h. die der Entropie, trete die der
Negentropie, der zunehmenden Unwahrscheinlichkeit und Komplexität.
Denn, wie T. de Chardin gezeigt habe, folge aus den anfänglichen,
statistisch unwahrscheinlichen Kombinationen der Materie mit Notwendigkeit
die Entstehung fortschreitender Organisationsformen.