Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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Besprechungen
Abhandlung dem Zweck zu diskutieren, „ob sich Kunst nicht immer
noch als Mimesis begreifen läßt" (10).
Als „Grundkategorien der Mimesistheorie" unterscheidet Tomberg
zwischen Widerspiegelung, Antizipation und Parteilichkeit. Bezeichnend
für Tombergs Methode der Verbindung systematischer und
historischer Analytik ist es, daß diese Kategorien nicht abstrakt deduziert,
sondern aus Texten der kunstphilosophischen Tradition erschlossen
werden: die Kategorie der Widerspiegelung aus der Aristotelischen
Poetik, die Kategorie der Antizipation aus Schillers Dichtungstheorie,
die der Parteilichkeit aus der Kunsttheorie von Lukäcs.
Ausgehend von einer präzisen Interpretation der Poetik weist Tomberg
nach, daß die Aristotelische Bestimmung der Kunst als Mimesis
der Praxis, obwohl vornehmlich am Gegenstand der Tragödie orientiert,
für alle Formen der Poesie Gültigkeit besitzt. Aristoteles „setzt
bereits als bekannt und selbstverständlich voraus, daß die Kunst (...)
handelnde Menschen nachahmt" (11). Der grundlegende Begriff der
Praxis hat dabei den Sinn „gesellschaftlich notwendiger Tätigkeit",
d. i. solche Tätigkeit, „die letztlich zur vollendeten Eudaimonie als
der gelungenen Übereinstimmung von Mensch und Natur führen
soll" (17). Das Kunstwerk als Mimesis der Praxis ist somit Nachahmung
der dialektischen Einheit von Mensch und Natur; Nachahmung
der Natur ist es insofern auch, als es „imitatio von Dingen
ist, die der durch Arbeit vermenschlichten Natur angehören" (18).
Tombergs Interpretation der Kunstauffassung des Aristoteles gehört
zu den überzeugendsten Teilen seiner Schrift. Die sozialphilosophische
Begründung kunsttheoretischer Analytik, die Tombergs
gesamte Auseinandersetzung mit Phänomenen der Kunst beherrscht,
findet er in der Philosophie des Aristoteles vorgezeichnet: in der Zuordnung
des Begriffs der Kunst zur sozialen und ideologischen Situation
der athenischen Polis. So hat die Kunst bei Aristoteles primär
die Funktion eines in der ästhetischen Imagination zu vollziehenden
„freudigen Erkennens" seitens des Polisbürgers (Katharsis als ästhetische
Lust), eines Erkennens des gesellschaftlichen Sinnes seiner
Existenz: der allein in der Polis wirklichen Eudaimonie als der harmonischen
Wesenseinheit von Mensch und Natur. In diesem Sinne
verstanden wird Mimesis bei Aristoteles „wesentlich zur Widerspiegelung
einer gegenwärtig vollendeten Eudaimonie" (25).
Bezieht sich der Begriff der Widerspiegelung auf die Darstellung
einer als Eudaimonie begriffenen gegebenen Wirklichkeit, so meint
der der Antizipation Mimesis „einer zukünftig wirklichen Eudamonie"
(28): Vorgriff auf ein Noch-nicht-Wirkliches. Es ist dies für Tomberg
die Essenz der Schillerschen Dichtungstheorie. Schillers Begriff des
Ideals wird souverän von der Falsifikation durch die deutsche bürgerliche
Ideologie befreit und in seiner Gültigkeit für eine historischmaterialistische
Kunsttheorie aufgearbeitet. Dies kann allerdings
nicht von Schillers idealistischen Prämissen her geschehen. Vielmehr
ist Antizipation nur dann „als eine legitime Kategorie der ästhetischen
Mimesis" anzuerkennen, wenn gezeigt wird, „daß auch dann
die Mimesis einer vollendeten gesellschaftlichen Eudaimonie möglich