Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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Die Autorin bestreitet so die Logik marxistischer Religionskritik,
was bei ihrer Identifizierung dieser mit dem „wissenschaftlichen Atheismus",
auf den sie es hauptsächlich abgesehen hat, auch nicht schwerfällt.
Leider ist ihre Darstellung der „marxistisch-leninistischen" Kritik
an der Religion noch schematischer und dürftiger als in populären
DDR-Lehrbüchern. So werden auch als grundlegend für den dialektischen
Materialismus vier Prinzipien genannt: 1. Entwicklung der
Materie ohne Anfang und Ende, 2. Entstehung des Lebens, 3. Entstehung
des Bewußtseins und damit zusammenhängend die Selbstschöpfung
des Menschen, 4. Nicht-Vorhandensein einer unsterblichen
Seele (47). Diese atheistischen Prinzipien seien allerdings von den
Einzelwissenschaften nicht zu beweisen. So enthält auch die Darstellung
der DDR-Kritik an der katholischen „Schönstattbewegung" nichts
als apologetische Zurückweisungen, daß die Kirche von den antiimperialistischen
Anschuldigungen nicht getroffen werde. (Bei dieser
Bewegung handelt es sich ursprünglich um einen katholischen Missionsverein,
der vor dem ersten Weltkrieg von Jesuiten gegründet
wurde und sich zum Ziele setzte: die „marianische Welterneuerung in
Christus".) H. Schlosser reduziert in ihrem Buch das Anliegen marxistischer
Religionskritik auf Propaganda des Atheismus, wobei sie deren
Praxis in der DDR nicht kritisiert, sondern nur dagegen polemisiert.
„Methodisch gesehen, handelt es sich von Seiten der Vertreter
des Marxismus-Leninismus daher nicht um Erklärung des faktisch
Gegebenen, sondern um Deutung unter dem Aspekt eines weltanschaulichen
Apriori, nämlich der Nichtexistenz eines personalen
Gottes" (170). Ekkehard Kurth (Bonn)
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Rendtorff, Trutz, und Karl Gerhard Steck: P r o t e s t a n t i s m u s
und R e v o l u t i o n . Theologische Existenz heute. Nr. 161. Chr.
Kaiser Verlag, München 1969 (62 S., geheftet, 5,80 DM).
Zwei Essays sind in diesem Heft abgedruckt. Der erste, vom Koautoren
des Bandes: Theologie der Revolution (edition suhrkamp),
Trutz Rendtorff, trägt den gleichen Titel wie das Heft.
Fundamentales Problem für Rendtorff ist die Frage nach Korrespondenz
zwischen Reformation und revolutionärer oder „politischer"
Theologie heute. Die Reformation leitet danach eine neue Epoche des
Christentums ein, in welcher ein kritisches Verhältnis zur christlichen
Geschichte legitim geworden sei. Der Tatsache, daß „die Suche nach
normativen Konstanten der Theologie, die dem Streit entzogen sind
und, wenn schon nicht jedem Wandel, so doch dem gegenwärtigen
Wandel vorgeordnet sind" (9), steht gegenüber, daß „aber andererseits
sich niemand der Tatsache entziehen kann, daß das Problematische
der Theologie, das, was ihre Denkprozesse provoziert, ganz
vorzüglich aus dem Leben, aus der Welt, durch die Wirklichkeitserfahrung
bestimmt ist" (10). Da aber lange die individuelle Bekehrung
im Christentum eine Rolle spielte, müsse die „ganze Dimension
der Sozialität des Menschen" als „Appendix der Theologie erschei-