Das Argument 71 - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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Begriffes. Teilweise verwendet Erikson seit zwanzig Jahren dieselben
Formulierungen, ohne daß die Grenzen zwischen individualpsychologischer,
sozialpsychologischer, soziologischer und philosophischer
Bedeutungsinterferenz inzwischen klarer geworden wären.
Ganz zu schweigen vom Stellenwert innerhalb der psychoanalytischen
Pathologie. Ekkehard Ruebsam (Berlin)
Jones, Ernest: Zur P s y c h o a n a l y s e d e r c h r i s t l i c h e n
Religion. Nachwort von Helmut Dahmer. Literatur der Psychoanalyse,
hrsg. von Alexander Mitscherlich. Suhrkamp Verlag,
Frankfurt 1970 (158 S., brosch., 14,— DM).
Dieser Band vereinigt vier Essays des berühmten Psychoanalytikers
aus den Jahren zwischen 1913 und 1926. Als Religionspsychologe
beschäftigt sich Jones mit der Analyse der christlichen Religion, die
gefüllt sei mit ursprünglich sexuellen Vorstellungen, wie wir sie
auch in antiken Mythologien, bei „Primitiven" und in der Vorstellungswelt
von Kindern finden. Als Vertreter der Psychoanalyse ist
er an der Auswirkung christlicher Motive in der Phantasie des Kranken,
hier aber mehr an unserer von diesen Motiven bestimmten Kultur
interessiert. Im Nachwort bezeichnet Dahmer diese Aufsätze als
zu den bedeutendsten der psychoanalytischen Religionskritik gehörig.
Die Aufgabe dieser Kritik setzt nach Jones ein bei: 1. Beziehungen
zu einem übernatürlichen geistigen Prinzip, 2. Gefühlsproblemen, die
mit dem Tod zusammenhängen, 3. Funktionen des „Über-Ich", 4. Verbindungen
zwischen Religion und Moral, 5. Gefühlen der Unzulänglichkeit
gegenüber dem Leben.
Der profundeste Beitrag in dem Band ist: „Die Empfängnis der
Jungfrau Maria durch das Ohr", der über die Beziehung zwischen
Kunst und Religion handelt. Danach bedient sich die religiöse Kunst,
abhängig von kirchlichen Dogmen, ähnlicher Vorstellungen, wie sie
in den kindlichen Sexualphantasien zu finden sind. Jones deutet die
Identität des Ohres als Vagina und des Engels Hauch als Samen. Eine
Menge ähnlichen Materials aus nichtchristlicher Umgebung wird
außerdem angeführt. „Die Religion hat sich stets in irgendeiner Form
der Kunst bedient, und sie muß es tun, denn die Inzestwünsche bilden
ihre Phantasien ausnahmslos aus dem Material, das die Erinnerung
an die koprophilen Interessen der Kindheit liefert; das ist der
wahre Sinn des Satzes: ,Die Kunst ist die Dienerin der Religion'"
(128). Dahmer versucht im Nachwort die Religionskritik der Psychoanalyse
grundsätzlich als historisch-materialistisch zu sehen. „Der
Mensch macht die Religion — die Götter sind Projektionen, Wunschbilder
von Menschen, an denen unter den sozialen Lebensverhältnissen,
in denen sie eingespannt sind, so wenig Göttliches ist, daß sie die
eigenen, unterdrückten Potenzen, die den Himmlischen Glanz und
Leben verleihen, in ihren übermenschlichen Idealen nicht wiedererkennen"
(146).