HIPERLEITURA

Ana Cláudia Munari Domingos 161
popular, marcado, de um lado, pela extensa encomenda de livros técnicos
sobre retórica, poética, dicionários, gramáticas e instruções de como “ler
bem” e ainda obras clássicas e, de outro, pela preferência literária pelos
romances, então rechaçados pela Crítica. Embora a primazia do romance
entre os leitores brasileiros do século XVIII e XIX possa ser configurada como
evidência de uma prática de leitura, nada pôde ser dito sobre os modos de
ler e, principalmente, sobre as concretizações individuais dessas obras tão
lidas e, certamente, comentadas por aquela sociedade.
Já Darnton alcançou a leitura pessoal de Jean Ranson, também um
leitor do século XVIII, que materializou sua concretização, registrando-a
na correspondência com a STN. Evidencia-se na escrita de Ranson –, que
o historiador avalia não especificamente sob este aspecto –, um intenso
desejo de responder a suas leituras, o que ele acaba por fazer através das
cartas. Darnton lê nas palavras do leitor francês uma grande admiração
por Rousseau, a quem ele constantemente se refere em seus escritos à
STN. Embora seja possível compreender esse sentimento tão comum que
leitores costumam nutrir pelos autores de suas obras preferidas, não é
propriamente a figura de Rousseau a causa dessa vontade de Ranson de
conversar sobre Les confessions ou L’Emile – ele sequer o conhece pessoalmente
–, mas as palavras de Rousseau.
Darnton busca compreender a motivação para essa admiração (a)
através da análise daquilo que Rousseau narra sobre si mesmo como leitor,
(b) na comparação entre o autor e as personagens de seus romances, (c)
na forma do texto e (d) no diálogo que Rousseau constrói com o leitor fora
da diegese do texto; resumindo: o historiador investe em várias direções –
autor, conteúdo, gênero e leitor ideal 61 . Por outro lado, sempre parafraseia
o próprio Ranson naquilo que ele fala sobre l’ami Jean-Jaques, como se o
61
Aqui, essa expressão não é um conceito teórico, tal como o de Prince, já explicitado aqui, ou de
Umberto Eco, o “leitor modelo” – embora o significado claramente próximo –, mas um sentido,
como o próprio Darnton deseja dar, de um leitor que leu o texto assim como Rousseau desejava que
o lessem, que captasse as referências (no caso, mesmo a ideologia) dadas pelo autor também fora
do texto (e não apenas implicitamente), em ensaios, discursos, e fora da diegese, nos paratextos.
Esse leitor ideal, simplificando, seria aquele que concordaria com o “modo de vida” defendido por
Rousseau, que ele expunha em sua ficção.