HIPERLEITURA

Ana Cláudia Munari Domingos 61
naquela ocasião, tratar-se da quebra de um paradigma, já que a sua conferência
seria uma reação à crítica tradicional, que ora considerava o leitor apenas
por sua posição em determinada estrutura (social, econômica, cultural, ideológica),
ora o ignorava em prol de uma análise puramente imanentista, ora
lhe relegava o papel da percepção, em que o sentido do texto surgiria como
um reflexo da produção do autor, captada pelo receptor. Jauss propunha,
diferentemente dos outros estudos, que o leitor tivesse um papel ativo na
compreensão do sistema literário pela crítica, inserido no contexto de uma
História da Literatura estabelecida também pela cadeia de recepção e não
apenas na perspectiva do produtor:
Se se olhar a História da literatura no horizonte do diálogo entre
obra e público, diálogo responsável pela construção de uma
continuidade, deixará de existir uma oposição entre aspectos
históricos e aspectos estéticos, e poderá restabelecer-se a ligação
entre as obras do passado e a experiência literária de hoje que o
historicismo rompeu. VIII
A provocação de Jauss tinha como fundamento a oposição às críticas
marxista, formalista e estruturalista, então em voga – e sua prática historicista.
Para ele, a crítica literária deveria incluir a história da interpretação
das obras, em que a compreensão de um texto, incluindo a medida de seu
mérito artístico, poderia ser avaliada por sua capacidade de romper ou não
os horizontes de expectativa do leitor. A ideia de “fusão de horizontes”
havia sido proposta por H. G. Gadamer 14 , para quem a leitura apresenta-se
sob a forma dialética da pergunta e da resposta, uma troca de questões
entre texto e leitor. Aí estaria a proposta de uma nova história da literatura,
diferente daquela a que os formalistas propunham exortar: a questão
histórica residiria na maneira com que o leitor toma para si as questões do
texto, respondendo-as e ainda lançando as suas próprias. IX
14
O filósofo Hans-Georg Gadamer defendia a consciência histórica como necessária à interpretação
do conhecimento humano. O eixo possível para essa interpretação estaria na posição entre
tradição e horizontes de sentido, midiada pela linguagem. O foco recai, portanto, não mais para
o objeto, mas para sua constituição pela linguagem que, por sua vez, tem um substrato histórico.
(GADAMER, Hans-Georg. Verdade e método: traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica.
Petrópolis: Vozes, 2002).