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Ecuador sobre los terrenos baldíos. Curiosamente, estos actos de dominio sobre el
territorio se efectúan por fuera del alcance del estado central y se refieren tanto a la
presencia de misioneros y empresarios, como al “patriotismo de las tribus indígenas”
(Villavicencio, 1858: 31). De hecho, Villavicencio discute sobre la nacionalidad de los
indios del Oriente: “estos Jívaros que derrotan a los peruanos y se sujetan a los
ecuatorianos, ¿serán peruanos o ecuatorianos?” (Villavicencio, 1858: 22); y concluye
que “los salvajes” son y se sienten “ecuatorianos” porque “han sabido escarmentar
siempre a los peruanos que en diversas ocasiones han pretendido hacer correrías 94 ” en
los ríos del Oriente. Para Villavicencio, los jívaros son “salvajes, pero ecuatorianos” y
las hazañas y nombres de sus grandes capitanes 95 no están olvidados en el Ecuador por
“sus compatriotas civilizados” (Villavicencio, 1858: 21). Villavicencio pone énfasis en
que esta defensa no se hace únicamente por “salvajismo” ya que estos son “indios de las
misiones ecuatorianas que están sujetas a las autoridades del país y que tienen la
convicción de que el extranjero no debe pisar el territorio, sino por las vías legales”
(Villavicencio, 1858: 19). Aquí podemos ver cómo la autoridad de las misiones en el
Oriente no es solamente eclesiástica sino también política; este elemento se repite muy
claramente en los escritos de Vacas Galindo que analizaremos más adelante.
Villavicencio menciona una diferencia entre los grupos de indios que están
“convencidos de que son ecuatorianos” (los indios del alto y bajo Napo) y aquellos que
no comparten esta creencia (los záparos). Así, los indios ecuatorianos han sido “súbditos
del Ecuador” desde la “más remota antigüedad” y es por eso que “reciben con placer los
misioneros y autoridades del Ecuador”; ninguna de estas tribus y familias desconoce al
gobierno y viven todas sometidas a él. De esta forma, el sentimiento de nacionalidad
estaría ligado a un sistema de dominación de larga duración representado
principalmente por el poder de las misiones. Por otro lado, están los záparos o “nuevos
pobladores” quienes no han vivido bajo la influencia misional. Villavicencio cuenta de
94
Villavicencio describe una correría de los peruanos de la siguiente manera: “Un número cualquiera de
hombres sube en varias canoas los ríos indígenas del Ecuador con el fin de recoger zarza parrilla. Cuando
la carga está completa, lo que logran sin ningún impedimento, asaltan por las noches las descuidadas
rancherías de los Indios, las incendian por varias partes, hacen descargar a bala sobre las cosas, y cuando
los infelizes salvaje escapados de las valas se despiertan sosprendidos, hallan los blancos y las lanzas que
los sacrifican impacientes. El objeto de esta bárbara y alevosa carnicería es robar los niños de esos indios,
sus hamacas y curiosidades para venderlas en Tabatinga y demás pueblos del Perú” (Villavicencio, 1858:
47).
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Anguasa y Cayuca (de Gualaquiza), Canambi y Nanchirima (del Mendena y Alapicos), el caliente
Cundunama (del Copataza) el bravo Uyungara (del Balsa yacu) y tantos otros” (Villavicencio, 1858: 21).
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