Annales de Philosophie Chrétienne 26.pdf - Bibliotheca Pretiosa

SCHELLÏNG. 187
tant ses principales définitions. — V absolu n'est ni infini, ni fini;
ni être, ni connaître, ni sujet, ni objet. Qu'est-ce donc? C'est ce
en quoi se confondent et disparaissent toute opposition, toute di-
versité, toute séparation, comme celle de sujet et d'objet, de sa-
voir et d'être, d'esprit et de nature, d'idéal et de réel. C'est la
force universelle à l'état de simple puissance. Schelling lui donne
quelquefois le nom de Dieu *. Alors il distingue en Dieu deux
états : il y a d'abord Dieu en soi, à l'étal d'idée, Deus imjdicilus ;
puis Dieu se révélant dans le monde et par le monde, arrive à une
existence accomplie, Deus explicitus.
D'autres fois Schelling ne fait de Dieu qu'une des formes de
l'absolu, un des points de vue sous lesquels on peut le consi-»
dérer.
Enfin, Schelling paraît avoir conçu Dieu comme la raison ab-
solue et impersonnelle, comme le monde idéal, l'idée de toutes
les idées *. Celte conception, qui peut au fond se ramener à la pré-
cédente, a, comme nous le verrons, servi de base au système de
Hegel.
Cette force unique qui engendre éternellement l'univers, on
peut l'appeler natura nnturans ; elle n'est, à proprement parler,
l'univers, natura naturaia, qu'autant qu'elle est à l'état de déve-
loppement ou d'actualité. Mais soit que l'on considère la nature
en puissance ou en acte, c'est au fond et toujours une seule et
même chose, c'est l'absolu. La nature déployée en individus est
toujours la nature, et les individus ne sont que ses formes, ses
phénomènes, car tout est un et le même '.
' C'est ainsi que M. Cousin a entendu le principe de son maître.
Après avoir défini l'absolu : « La substance commune et le commun
» idéal du moi et du non-moi , leur identité, u il ajoute aussitôt : t^ Cette
» identité absolue du moi et du non-moi, de l'homme et de la nature,
)) c'est Dieu.» Frag. philos,, p'c'f. de la 2, édit., p. a8.
^ Bruno, p. 43.
* L'unité de l'absolu est si rigoureuse, suivant Scbelllng, qup par
rapport aux choses en elles-mêmes, il n'y a pas de succession. Le tems