Annales de Philosophie Chrétienne 26.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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d'abord timide, elle ne lit à la foi qu'une gucirc sonrde et Ia(ente.
Bientôt il y eut divorce entre la reflexion et l'ordre établi ; les
esprit") s'e'cliauffant pro,r;ressivenient , il en résulta des [juerres
acharnées. Enfin, yrâces à Hépel, une paix définitive va s'établir
entre la réflexion et la croyance traditionnelle : Tcsprit va se re-
concilier avec lui-même '.
— « La vraie philosoplne difTère du rationalisme au fond et
dans la forme 5 du supranaturalisme, dans la forme seulement.
Le rationalisme n'a de philosophique que la pensée indépen-
dante; il a de'peuplé le ciel et rabaissé tout au niveau des choses
finies : sa forme est le raisonnement, et non la compréhension.
Le supranaturalisme a perdu tout esprit , toute vie, toute cha-
leur, et repose entièicmcnt sur raiitoritc. ba vraie philosophie
ne prétend pns prévaloir contre la Rcli{;ion , mais se réconcilier
avec elle. Comme pensée inlelii!;ente,ellc a, sur la Religion posi-
tive, l'avantage de la comprendre , de comprendre le rationa-
lisme et le supranaturalisme, et de se comprendre elle-même.
La Religion, à 1 état de simple représentation, n'a point l'intelli-
gence de la philosophie ;
elle est la forme de la vérité pour tous
les hommes, mais la philosophie en' est une autre forme plus
avancée, elle est la conscience pensante. — ba forme sons la-
quelle le contenu de la Relip;ion appartient à la philosophie est
celle de la pensée; dans la Religion , ce contenu ne s'adresse
qu'au sentiment et à l'intuition. — La mythologie est le produit
de la raison poétique ,
qui n'a encore à sa disposition que la re-
présentation sensible; c'est à la réflexion de chercher la pensée,
qui y est implicitement renfermée ; tel est l'olijet de la Sjinbo-
iique de Creuser : ainsi en ont agi les néoplatoniciens. Histori-
quement parlant, les adversaires de ce procédé ont raison; mais
ils ont tort s'ils nient qu'il y ait là un autre contenu que celui de
la lettre.
n L'objet de la Religion, comme de la philosophie, est l'éter-
nelle vérité dans son objectivité même, Dieu et rien que Dieu ,
et l'explication de Dieu. La philosophie n'explique qu'elleniéme
Hegel, Encycl. des se. ph. lo cd. prtf., p. 5.
Jll'" SERIE. TOME VII. — N" 4?. 1843. 27