Annales de Philosophie Chrétienne 26.pdf - Bibliotheca Pretiosa

34 EXPOSITION ET RÉFUTATION
les pas de l'auteur qui l'a fait dans un ordre inverse de celui que
présente le tableau mentionne : commençons par la voie d'ima-
gination.
Y a-t'il un tenir pour vrai par imagination qui soit sûr? (p. 94).
Il est clair, répond Hermès, qu'il n'y en a pas; car ici, l'imagina-
tion n'exerce pas son activité pour nous placer en face d'une in-
tuition que nous auiions déjà cuc^ mais pour fabriquer un con-
cept qui nous tienne lieu d'intuition, et qui surprenne notre tenir
pour vrai , en nous faisant illusion ; de sorte qu'à peine nous
sommes-nous aperçus do cette illusion que nous uc sommes plus
déterminés à tenir pour vrai. Donc , aucune science , et encore
moins la lliéologic, ne doit déterminer de cette manièie à tenir
ses doclriiics pour vraies (p. 96). Il tsl inutile de s'arrêter plus
longtems sur ce point ^.
' Afin défaire mieux ressortir lenchaînement des principes philoso-
phiques que nous exposons, nous donnons dans cette note une légère
esquisse de la méthode anti-théologiquc, pour ne pas dire anti-chré-
tienne, qu'Hermès développera dans la suite. Il s'en prend ici aux en-
nemis de la foi, qui abusent de l'imagination du vulgaire pur surpren-
dre le Tenir pour vrai d'autrui, Or, il n'y a personne qui ne lui en
soit reconnaissant. Mais il s'en prend aussi , pour une raison sem-
blable aux amis de la Révélation, comme il dit, et expressément à Wic-
land et à Chateaubriand. Wous ne voulons pas débattre la question;
mais quelle injustice de placer sur la même ligne Wieland, c'est-â-dirc
un protestant, un homme que ses téméraires plaisanteries, même en
matière religieuse, ont fait appeler le Lucien ou le Voltaire de l'Alle-
magne, et M. de Chateaubriand, qui, par son Génie du Christianisme,
Mais, ce qui
a rendu un véritable service à la cause de la religion ! —
nous étonne, c'est d'entendre Hermès reprendre sévèrement les théolo-
giens et les apologistes de ce qu'ils osent démontrer la divinité' et la
vérité du christianisme, par le caractère divin de Jésus-Christ, ou par
l'excellence divine de sa doctrine. Puis il ajoute que c'est un moyen
qui, parlant au sentiment et à limaginalion, peut animer notre foi, mais
qu'il est incapable de servir de démonstration pour la fonder : et il en
donne la raison : « C'est, dit-il, que nous ne possédons pas la règle qui