Annales de Philosophie Chrétienne 26.pdf - Bibliotheca Pretiosa

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impuissant et iinmoljile , encore moins une pure conception de
notre esprit , un mode fini du sujet pensant , comme on le sup-
pose vulgairement ; elle est au contraire la substance et la vie
universelle ; elle se développe sous toutes les formes des choses
finies par un mouvement progressif, sans commencement et
sans fin ; il serait également absurde de supposer l'idée hors d«
la réalité , ou la réalité hors de Ticlte. L'être ne saurait être indépendamment
de sa manifestation, et réciproquement la mani-
festation ne saurait être indépendamment de l'être. Or l'être
c'est l'idée ; la réalité, c'est la manifestation de l'idée.
L'idée proprement dite est « l'harmonieuse unité de cetensem-
>• ble universel qui se développe éternellement. Tout ce qui existe
» n*a de vérité qu'autant qu'il est l'idée passée à l'étal d'existence ;
» car l'idée est la véritable et absolue réalité '.» Considérée dans
son état primitif, elle est comme un geime où se trouvent conte-
nus le monde de la nature el le monde do l'esprit ; en elle ces
deux mon. les préexistent déjà. C'est ainsi que , suivant les
croyances communes, le monde , avant la création, existait déjà
dans l'intelligence de Dieu. L'idée est donc l'origine , le principe,
l'abrégé dé toutes choses ;
nies antiques.
son symbole, c'est l'œuf des cosmogo-
Les déterminations de l'idée sont comme autant de détermina-
tions de Dieu ;
elles s'enchaînent nécessairement les unes aux au-
tres •, leur déploiement , que Hegel appelle dialectique , est la ma-
nifestation de ce qui est à l'état latent ; il est le transport à l'exté-
rieur de ce qui jusque-là était intérieur ; la limitation est la loi
suprême de l'existence universelle ; la matière est la substance , la
base des choses ="; elle en est l'universalité ; elle constitue l'unité
immédiate de tout ce qui existe sous des apparences diverses ;
elle est une ,
et toujours identique à elle-même.
Il est donc de la nature de l'idée de se développer : « Mais
» pour comprendre ce que c'est que cette évolution jjar laquelle
Cours d'Esthétique, trad. franc., p. 84, 85.—Voir anssi p. 1 15, 1 16.
" Par la matière Hegel n'entend point les corps ; il prend le mot de
matière a peu près dans le sens péripaléticien.