Annales de Philosophie Chrétienne 26.pdf - Bibliotheca Pretiosa

4 G EXPOSITION ET REFUTATION
d'une hanle importance pour la certitude de la connaissance bu-
maine, comme, d'ailleurs, elle est profondément méconnue par
l'école des sensualistes et des empiricjues, foule ignoble di\hs les
rangs de laquelle noti-e Hermès n^a pas bonté de descendre, je
suis cbarmé de pouvoir la confirmer encore par les belles paroles
d'un pbilosopbeque j'ai souvent cité. « Si j'applique mon enten-
> dément à la contemplation de la vérité, ou, ce qui revient au
» même, si je pense, mon œil découvre des cboses vraies qui m'é-
» talent inconnues d'abord : consêquemmeul la connaissance que
« j'en ai est contingente. Mais l'existence de ces vérités ne daterail-
» elle point du moment même où je les ai vues? Ont-elles cora-
" mencé avec ma connaissance ? ou bien, n'élaicnt-elles point des
» vérités avant même qu'elles ne fussent visibles pour moi ? Lors-
» que j'ai appris à connaître que les trois angles d'un triangle
» sont égaux à deux droits, a-ce été moi qui ai créé ce rapport en
» le comprenant , ou bien le rapport élait-il avant moi, indépen-
» damment ne moi, sans avoir besoin d'être connu de moi pour
>» être? Il est évident.. . que ce rapport est absolument nécessaire ;
» je saisis immédiatement et intimement qu'il est, qu'il a toujours
» été, qu'il ne peut pas ne pas être : penser qu'il ne soit pas est
» cliose impossible, et si je dis le contraire..., je ne sais plus que
» déraisonner, je mens à moi-même, j'abandonn? l'intuition ma-
» nifeste de la vérité '. »
3. En niant qu'il y ait une vrai connaissance , une intelligence
claire {Einsicht) là où elle n'est point entière, parfaite ^ complète
(('oZZifamZ/o'), Hermès confond, autant que je puis croire, con-
naître et entendre (même clairement) avec comprendre ; d'où il
établit que l'on n'a point de connaissance vraie, d'intelligence
claire d'une chose, parce qu'on ne la comprend pas , parce qu'on
n'en a pas la compréhension. C'était de ce paralogisme qu'abusaient
les sophistes fiançais et spécialement Voltaire, en niant que nous
puissions avoir de Dieu une connaissance certaine, parce que
nous ne comprenons pas Dieu. Kant n'avait pas non plus d'autre
' Rosmini. lîinnovamento dclla fdosojia in Italia proposto da G, T.
Mamiani fd r^aminirto.etc. "Milano ifi36, p /(Oo.