une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

détermination réelle dans l'espace, un point fixe autour duquel gravitent et
convergent les intérêts, les énergies et les investissements des membres. Le
patrimoine collectif se trouve ainsi à l'abri de toute velléité individuelle. De là, il se
consolide en une structure durable immune de toute prétention personnelle. Cette idée
de la mainmorte est toujours bien présente quand, par le recours à un droit spécifique,
le regroupement fidélise ses membres pour ne pas dire qu'ils les enchaînent en leur
interdisant de récupérer quelque avoir en cas de départ. En somme, l'intérêt supra-
individuel du groupe fait en sorte qu'on ne restituera à l'individu «aussi peu qu'un
corps organique peut rendre à son ancien propriétaire les aliments dès qu'il les a
incorporés à son processus inteme 69 ». Cette même approche se retrouve encore dans
ces associations qui, en cas de dissolution, s'interdise tout partage et lègue l'ensemble
de leurs biens à une association possédant des buts similaires. Les finalités du groupe
qui doit être démantelé trouvent une réincarnation dans l'unité d'un groupe héritier.
Le mode de transmission du pouvoir constitue un deuxième élément dont on ne
peut faire abstraction quand on examine la pérennité de l'unité sociale. Selon le
principe qui veut que « le roi ne meurt pas 70 », la permanence de l'unité s'incarne
dans une personne spirituelle plutôt qu'un être physique. A priori, nous pouvons
concevoir qu'au sein des organisations naissantes, la vie puisse intimement être liée à
la présence d'un ou de quelques individus à caractère dominant. Si elle veut se
maintenir, cette forme doit évoluer rapidement afin de ne pas s'achever avec la vie
69 Georg Simmel, Sociologie, Étude sur les formes de socialisation, Paris, Presses universitaires de
France, 1999, p. 523. (756 p.)
70 Georg Simmel, Sociologie et épistémologie, Paris, Presses universitaires de France, 1981, p. 179.
(238 p.)
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