une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

formes aussi disparates que l'Église catholique, la Comédie française ou le
Mouvement olympique, on admettra qu'elles ont su cultiver en synergie les matériaux
de base de l'autoconservation. Mieux encore, selon le principe que le roseau qui plie
ne casse pas, selon l'idée qu'une certaine dose de flexibilité est supérieure à la rigidité,
elles ont su faire preuve d'une capacité d'adaptation tout en intégrant un contenu de
socialisation sans jamais s'en éloigner ou le dénaturer entièrement. Cependant, en
aucun cas, on ne peut affIrmer qu'elles sont à l'abri du déclin, de la dissolution
graduelle, voire de la fin inéluctable.
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Même si l'étude du sport de la raquette s'est située à la périphérie de nos
travaux, son extinction n'est pas sans susciter un dernier questionnement. En sport, si
la fonction compétitive est moins prégnante, la sociabilité peut-elle prendre le relais
et assurer l'autoconservation du groupe? La forme l'emportant sur le fond, se peut-il
qu'avec un réseau bien développé, des activités sociales, des dîners, des soirées
animées, le couronnement d'une reine des raquetteurs, les parades d'église en
costume d'apparat, on comble un vide sportif par une vie associative vigoureuse?
Une étude historique approfondie de ce sport offrirait la possibilité d'élucider la
question. Toutefois, nos travaux permettent de dégager quelques éléments de réponse.
Nous savons que la raquette s'éteint lentement malgré des éléments d'une vie sociale
animée. Dans une entreprise qui a délaissé ses contenus sportifs, qui n'a plus de buts
immédiats que le seul plaisir de la rencontre, les acteurs à la recherche d'un sens
trouveront bientôt d'autres moyens de satisfaire ce besoin d'interaction. Ils vont
migrer rapidement vers d'autres pôles de sociabilité. Quand il ne reste au fait que
l'expression de la pure sociabilité, l'abstraction la plus parfaite de la socialisation, il y