une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

qu'à penser au pouvoir évocateur des trophées emblématiques; objets d'une vive
convoitise, ces derniers portent alors une charge symbolique très grande. Mais il n'y a
pas que les trophées. Une foule d'objets variés souvent insoupçonnés peuvent devenir
les symboles forts du regroupement, et comme le temps anoblit, on mettra peu de
temps à en faire les symboles d'une longue tradition. La tradition s'invente et elle
autorise à puiser dans l'entrepôt inestimable appartenant à d'autres cultures. Eric
Hobsbawm 75 y voit là un facteur de cohésion sociale, le moyen d'inculquer les
croyances, les valeurs et d'arriver à la socialisation et à un mode de comportement
désiré. Les énergies vitales d'un groupe ont donc besoin de se métamorphoser, de
s'objectiver dans des formes réelles afin de produire leur maximum d'effet. Ces
formes deviennent alors un facteur non négligeable assurant l'identité du groupe. Par
ailleurs, la perte d'un symbole ne signifie nullement la destruction prochaine du
groupe. Si la cohésion des éléments est forte, c'est l'effet inverse qui risque de se
produire. Cependant, la mise en péril du regroupement sera plus grande si, outre sa
valeur symbolique, le bien détruit possède une valeur matérielle 76 •
La cohésion sociale et les modes de normativité
Nous explorerons maintenant le mécanisme de l'autoconservation du groupe en
regard des modes de normativité que sont le droit, la morale et l'honneur. Du coup, si
nous traitons de la question en fin de parcours, c'est qu'il faut considérer que ces
éléments sont indissociables, qu'ils font partie intégrante du lien social et, ajouterons-
75 Eric Hobsbawm et Terence Hill, The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University
Press, 1984, p. 9. (320 p.)
76 Ces dernières années, on a fait bien peu de cas des impacts de la démolition de stades de sports qui
avaient atteint un caractère presque mythique au cours du XX' siècle.
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