une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

mon cercle ! Le groupe impose à chacune des consciences qui en font partie, une
lecture de l'autre qui n'est pas la stricte personne individuelle, mais comme un
élément du même univers particulier que nous. « Cette condition inévitable, tout à fait
automatique, est dans notre représentation de l'autre, l'un des moyens de donner à sa
personnalité et sa réalité, la qualité et la forme requises par sa sociabilitë 9 . »
En fonction du premier a priori, nous ne voyons pas seulement devant nous un
individu mais le membre d'un groupe identifié. Le deuxième a priori, renverse
l'ordre et le contenu de la représentation. Nous n'identifions pas seulement notre
interlocuteur selon son groupe d'appartenance ou sa profession, mais en sa qualité de
personne unique, extra-sociale. L'être social représente ainsi une unité de deux
déterminations logiquement opposées: une existence d'individualisation, l'être-pour-
soi et une existence de socialisation, la position de membre d'un organisme. «Que
l'individu ne soit pas par certains aspects un élément de la société, c'est au contraire
la condition positive qu'il le soit par d'autres aspects de sa nature: sa manière d'être
socialisé est déterminée ou codéterminée par sa manière de n'être pas socialisé 4o • »
En résumé, les processus de socialisation, les formes de socialisation reposent
ainsi sur cette condition nécessaire de l'action réciproque des individus, celle-là
même qui se fonde à son tour sur les a priori de socialisation, une connaissance de
l'autre par le réflexe d'une catégorisation et parallèlement, la reconnaissance de
l'individuation. L'ensemble des relations réciproques qu'entretiennent les personnes
39 Georg Simmel, op. cil., p. 70.
40 Georg Simmel, op. cit., p. 71.
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