une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

diffuse d'un point limité vers l'illimité. C'est ainsi l'opposition fondamentale de la
vie et de la forme, un contraste radical où s'opposent l'une et l'autre. Simmel parle
alors de « la lutte de la vie contre le principe de la forme» tout en reconnaissant que
l'une ne peut s'émanciper sans l'autre. Bref, il n'y a pas de vie sociale ou culturelle
qui n'engendre de formes.
L'antagonisme entre la vie et la fonne constitue donc le débat fondamental dont la différence
entre Brüclce et Tür est l'image concrète. [ ... ] Cette réciprocité entre la vie et la fonne est la
raison de toutes les actions réciproques dans la vie concrète étant entendu que cette réciprocité a
pour fondement une lutte sans fm 6 •
Simmel tire profit de cette dialectique et nous fournit une analyse de la notion
de culture en mettant l'accent sur l'opposition de la forme et de la vie. Attardons-
nous brièvement à ce concept de culture.
La culture apparaît chez Simmel comme un cheminement qui va «d'une unité
close vers une unité déployée à travers une pluralité déployée 7 ». Afin de comprendre
cette formule, nous allons l'examiner sous le dualisme du sujet et de l'objet. Le sujet
représente la psyché, l'unité, l'âme individuelle qui dans un effort pour se libérer
d'elle-même crée l'objet, un ensemble de formes qui survivent, s'objectivent,
indépendantes de leur acte fondateur. Le processus culturel a donc un double
mouvement. D'une part, il est l'objectivation du sujet; l'esprit s'objective dans les
formes de la politique, de l'art, du sport mais ces formes se détachent de lui par la
suite. D'autre part, il est la « subjectivation» de l'objet, l'appropriation par le sujet;
tout individu, toute âme individuelle subjective ensuite ces formes objectivées parce
6 Julien Freund, « Introduction», Georg Simmel, Sociologie et épistémologie, Paris, Presses
universitaires de France, 1981, p. 45. (p. 7-78)
7 Julien Freund, op. cit., p. 35.
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