une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

social au sein du foyer d'abord. À cet égard, l'Église aura fait peser des contraintes
plus particulières sur sa sociabilité. L'absence est quasi-totale en curling.
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Dans le même ordre d'idée, c'est probablement l'Église protestante qui impose
la restriction la plus lourde au curling en interdisant toute pratique sportive le
dimanche. Outre la question de l'observance du dimanche qui préoccupe toutes les
Églises, la hiérarchie catholique mène ses principaux combats ailleurs que dans le
domaine sportif: la mise en contact avec le protestantisme, les sociétés secrètes, les
plaisirs du siècle incluant la consommation d'alcool, la préoccupe davantage. Certes,
on ne peut nier que ses instructions aient pu avoir indirectement un impact sur la
pratique sportive mais il nous semble que l'historiographie a attribué à l'Église un
rôle quelque peu démesuré qu'elle n'a manifestement pas joué. En curling, il n'y
avait pas motif à s'inquiéter d'une bourgeoisie canadienne-française disposée à
pratiquer ce sport.
Enfin, cette réflexion sur une période charnière de l'histoire du sport mérite
encore une dernière considération d'ordre plus général. L'historiographie du sport au
Québec a formulé l'hypothèse que les Canadiens français pratiquaient le sport d'une
manière distincte de celle des anglophones. Il y aurait donc des approches différentes,
typiques du groupe social et ethnique en présence. Or, nos travaux démontrent que
dans une activité comme le curling, les anglophones possèdent des façons de rythmer
leur sport qui s'apparentent à celles des francophones. Ce constat suggère donc, d'une
part, de considérer chaque sport comme le point d'origine, une forme unique,
autonome ayant son rythme propre d'évolution et d'en aborder l'étude dans cet esprit.