une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

sa contrepartie anglophone. Le curling suit la tendance. Avant 1920, les statistiques
compilées à partir des registres du RCCC révèlent que leur absence est totale. À
l'exception de la raquette et du toboggan où elles ont accompagné les messieurs, les
femmes canadiennes-françaises n'établissent aucun lieu distinct d'une quelconque
pratique sportive. Bien que cette hypothèque soit imputable au consensus assez
généralisé d'une société patriarcale qui ne voit la femme qu'au sein de son foyer, il
faut admettre le rôle prépondérant que le clergé a exercé dans tout ce débat. Enfin,
même si le sport demeure l'apanage d'une élite sociale susceptible de s'affranchir
plus facilement du dogme religieux, les prescriptions de l'Église ont eu leur impact et
constituent une partie de l'explication du retard de la femme canadienne-française en
matière de sport. L'Église protestante plutôt intraitable sur la question de
l'observance du dimanche a semblé faire preuve de plus de souplesse à l'égard du
rôle social de la femme en proposant des rapports moins stéréotypés entre les sexes.
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Cette discussion élargie à tout le phénomène sportif nous amène à la conclusion
suivante: bien qu'un certain courant historiographique ait pu laisser croire à une
charge directe, une attaque en règle du clergé à l'égard du sport, l'analyse des écrits
officiels émanant de la hiérarchie révèlent que la menace est ailleurs. D'autres
phénomènes comme l'émergence des sociétés secrètes ou la cohabitation avec le
protestantisme ont semblé préoccuper davantage, risquant à tout moment d'éroder la
résolution ferme de contrôle social de l'Église. Enfin, s'il est un ennemi qu'il faut
juguler c'est celui, multiforme, qui s'incarne dans ce que l'Église appelle «les
plaisirs du siècle» : le cirque, le théâtre, les excursions, la mode, le luxe, sans oublier
le fléau toujours récurrent de l'alcoolisme. Si le sport ne peut être exclu de cette liste,