une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

La menace se pose avec plus d'acuité dans le diocèse de Montréal. Dans un texte
d'instruction de 1906 destiné à son clergé, Mgr Bruchési fait état des nombreuses
demandes de mariage mixte. Il ajoute un peu plus loin: «Nous savons bien que notre
présente condition sociale rend nécessaire le contact avec des personnes étrangères à
notre foi. Mais ce contact n'est-il pas en certains milieux trop fréquent et trop
intime 108 ?» Ces mises en garde s'étendront à d'autres aspects de la vie touchant
même à la fréquentation de l'hôpital protestant, un lieu où le fidèle n'a pas la
possibilité de recevoir les derniers sacrements. Au début du x.xe siècle, avant que
l'Église ne se résolve à récupérer les mouvements de jeunesse, la Young Men
Christian Association (YMCA) est dénoncée avec vigueur 109 • En demandant à ses
fidèles de se tenir à distance des institutions protestantes, indirectement le clergé a pu
influer sur la fréquentation et l'intégration à des clubs sportifs anglophones.
Toutefois, dans le cas précis du curling, les exhortations du clergé ont dû avoir un
effet limité sur les quelques bourgeois francophones adeptes de ce sport. Il serait
inapproprié d'imputer à l'Église le retard de participation des francophones en
curling.
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Les instructions du clergé à l'égard de la vie associative ont été nombreuses et
réparties sur l'ensemble de la période. Elles visaient d'abord les sociétés secrètes, leur
caractère de laïcité et d'anticléricalisme. Première au ban des accusés, la franc-
maçonnerie est condamnée avec véhémence. On en traite comme une « peste », « un
108 Mandements, lettres pastorales, circulaires et autres documents publiés dans le diocèse de
Montréal, instruction nO 65, tome quatorzième, Montréal, 1906, p. 114.
109 « Le décret sur la Y .M.C. A.», Le Nouvelliste, 21 janvier 1921, p. 4.