une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

les rapprochements. Une attitude de séparation et le cloisonnement institutionnel qui
en découle semblent une réalité à laquelle toutes les parties se résignent. D'autre part,
un mécanisme rigide de sélection des adeptes a tenu en marge des clubs, tous ceux
qui ne participaient pas à ce réseau de la bourgeoisie anglo-britannique de Montréal.
Toutefois, il aurait toujours été possible que les francophones montréalais se donnent
un lieu d'appartenance bien à eux. Les taux de participation auraient été bien
supérieurs. La faiblesse de l'effectif des curleurs canadien-français dans cette ville
n'autorise pas alors l'établissement d'un club à majorité francophone. De plus, le
réseau existant des établissements anglophones permet de les intégrer. Au tournant
des années 1920, même si la présence canadienne-française reste timide, elle est
remarquée et appréciée de la part de la contrepartie anglophone.
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Dans le dernier tiers du :xnce siècle, les femmes de la bourgeoisie anglo­
protestante ont fait sentir leur présence dans le milieu sportif non seulement en tant
que spectatrices mais aussi à titre de participantes. Bien qu'elles ne soient pas légion,
les manifestations périodiques de mixité nous amènent à conclure que le curling n'est
pas, à cette époque, un lieu d'isolement où les hommes vivent une camaraderie
exclusivement masculine. Au moment où les féministes commencent à mettre en
question l'absence de participation des femmes dans des sports virils, intenses à
prédominance masculine, le curling, sport d'adresse, demeure à l'abri de leur
revendication. Sans être complètement absente du paysage sportif, la femme
canadienne-française n'assume pas une présence significative à cette époque. Le
discours dominant alimenté par le milieu ecclésial veut qu'elle remplisse son rôle