une histoire sociale du curling au Québec de 1807 à 1980

que durant sa vie, elle fait le choix de participer d'une façon ou d'une autre à ces
pluralités déployées que sont la politique, le droit, l'économique ou le sport.
La culture ou «le chemin de l'âme vers elle-même 8 » passe inévitablement par
ces formes objectivées de l'esprit, formes que l'esprit humain subjective, qu'il
s'approprie par la suite en autant qu'il y trouve son intérêt. La culture est encore
l'accueil des œuvres, des formes supra-individuelles qui se retrouvent en dehors du
sujet lui-même. On conçoit alors que «la valeur spécifique de la culture est
inaccessible au sujet s'il ne peut l'atteindre par la voie qui passe par des réalités
objectivées de l'esprië », c'est-à-dire des formes. Par ailleurs, celles-ci n'atteignent le
niveau de valeurs culturelles qu'à condition que l'âme individuelle fasse glisser à
travers elle-même ce qu'on pourrait appeler son état de nature à celui de culture. «La
culture cherche donc à dissoudre la vie dont elle procède, et au service de laquelle
elle est destinée dans le non-sens et le contradictoire lO • » Le dynamisme fondamental
de la vie - image de la porte - se met sans cesse en état de défense à l'égard de cette
pluralité de formes - image du pont - forçant ainsi l'objectivité étrangère à la vie ou
s'en éloignant à revenir constamment à la source de la vie elle-même. Au sein des
sociétés développées, le processus culturel s'inscrit dans une dynamique qui ne peut
avoir de cesse et, selon les termes de Simmel, c'est «une crise continuellement
entravée ll ».
8 L'expression est de Simmel.
9 Julien Freund, op. cit., p. 36.
10 Julien Freund, op. cit., p. 36.
11 Julien Freund, op. cit., p. 36.
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