Paulo Pontes, A Arte das Coisas Sabidas - Paulo Vieira

vimentista vem causando no car ter do homem brasileiro, foi criar uma personagem que é leva-
da a hipotecar as últimas fibras de humanidade que tem dentro de si para continuar sendo um
homem bem sucedido, num país de pobres miseráveis” (p. 54).
Vendendo a alma ao Demônio, Fausto, no poema de Goethe, é condenado às penas in-
fernais, do mesmo modo que, no Brasil, vendendo sua capacidade de produção, a classe média
se vê, ao final do dito “milagre”, mais empobrecida; do mesmo modo que o Dr. Fausto da Silva,
ao se vender aos índices do Ibope, vê-se fracassado, ridicularizado.
O ridículo de Fausto da Silva, a personagem, começa pelo próprio título que ela se dá:
“Doutor”. Na disputa pela conquista de status, qualquer pobre coitado que ascendeu socialmen-
te um pouquinho, recebe o título de “doutor”, indistintamente: de advogado de porta de cadeia a
delegado de polícia: de médico residente a engenheiro ou deputado, o título precede o nome
como se fora marca de sua “superioridade” hierárquica. O título, aliás, é socialmente aceitável
como registro de ascensão. Por isso, Fausto da Silva chamar-se Doutor. Por isso também o so-
brenome popular da Silva acrescentado ao nome Fausto: o tema do homem que se vende, so-
mado ao drama de uma classe que se deixa vender, resulta numa trama de profunda ironia.
Mas em Paulo Pontes a ironia é antes compaixão. Assim foi com Alfredo Gamela (Um
Edifício Chamado 200), é assim com o Dr. Fausto da Silva: “É inevitável que sua alma escorre-
gue do seu corpo na subida. Dr. Fausto está nos escritórios, nas fábricas, nas cátedras, nos púl-
pitos. Foi por isso que, compreendendo que Dr. Fausto são milhares de homens que não podem,
sozinhos, quebrar uma regra do jogo que os desumaniza, não procurei tratá-lo como réu. Ele é
agente e vítima. A miséria material é o preço que se exige da imensa maioria posta à margem; a
miséria moral é o preço que a minoria é obrigada a pagar” (p. 55).
4.1 - O Texto
O Ibope representa para o Dr. Fausto da Silva a mesma coisa que a sede de conhecimen-
to e prazer para o Fausto antigo: a sua ambição maior, o fim de sua existência. Se para o Fausto
clássico, conhecimento e prazer o elevariam acima da existência medíocre dos homens comuns,
pelo fato de colocá-lo a par do mecanismo da existência, para o Dr. Fausto da Silva, que não
sofre de angústia metafísica, o alto índice de Ibope o elevaria também acima da existência dos
homens comuns, pelo fato de revelá-lo um homem que domina, com mestria, um veículo de