Faça aqui o download do texto na integra em pdf.

humanamente inferior, e vice-versa do ponto de vista português. O diferencial de
poderes, relativamente pequeno, entre essas forças levava às guerras, aos avanços e
recuos e ao deslocamento da fronteira de domínio territorial. Em nível local expressamse
diferenciações das distintas identidades coloniais, no que nos interessa a do
brasileiro, que conforma a identidade gaúcho brasileiro em oposição às múltiplas
identidades de outros gaúchos. A identidade brasileiro identifica como única a
sociedade colonial hierarquizada, na hierarquia militar as posições de comando e de
soldado, e as posições intermediárias, apesar de conter os elementos da diferenciação
social dos estancieiros, peões e escravos, atuavam como uma unidade que se construía
na luta. Na região a categoria gaúcho brasileiro, assume assim, do ponto de vista da
Coroa portuguesa, da Colônia brasileira e dos rio-grandenses, a qualificação de herói
em oposição aos guerreiros aglutinados pelas forças espanholas. Esse imaginário de
herói desenvolve-se no longo prazo (100 anos) e se solidifica como representação do
gaúcho brasileiro, no imaginário da Colônia. Todas as categorias de ser humano
inferior referidas ao gaúcho gaudério dos pampas são atribuídas como desqualificador
das forças inimigas no contexto das disputas territoriais. No contexto social, não-militar,
as categorias humanamente inferiores associadas ao gaudério são atribuídas às classes
subalternas (peões e escravos), principalmente aos rebeldes e marginais a essa ordem. A
faceta heróica é colada na hierarquia de comando e se reflete na hierarquização social
como um heroísmo das classes dominantes dos estancieiros. Dependendo do contexto e
das lutas e situações sociais, a categoria gaúcho brasileiro carregava a possibilidade de
representar o bom e o mau, o superior e o inferior, segundo o diferencial de poder de
suas representações.
Nas Revoluções, quando a fronteira nacional e rio-grandense já estava definida,
o qualitativo brasileiro do gaúcho passa a conter a qualidade de herói, podendo assumir
o atributo de um ser humano superior, frente aos outros brasileiros que não provaram
com o sangue e a vida a aventura de construção da nação, nesse sentido pode ainda
conter a valorização do guerreiro militar e a do poder de comando adquirido e
legitimado à frente das guerras. Quando se opõe a outras forças nacionais no século
XIX (Revoluções Farroupilha, 1835, e Federalista, 1893), esses valores redefinem a
identidade gaúcha frente a outras identidades regionais. A oposição monarquia e
republicanismo de 1893 é um marcador histórico desta construção.
Em nível interno a hierarquia social contém uma complexidade posta pelos
processos históricos. A imigração alemã na primeira metade do século XIX, ainda
durante a escravidão, redimensiona a hierarquia em que a sociabilidade da colônia
alemã viabiliza-se como um setor intermediário no campo, redefinindo para baixo da
hierarquia social os peões, escravos e índios, e tencionando a classe superior com uma
civilidade européia mais complexa, tanto em comportamento quanto em diferenciações
de consumo e habilidade técnico-artesanal de processamento; lembrando ainda a
diferenciação religiosa protestante, que, de outra forma, tenciona as práticas religiosas
hegemônicas. O par brasileiro-alemão carrega assim múltiplas significações, como, por
exemplo, nacional-estrangeiro, incivilizado-civilizado, heróico e combativo (símbolo
cavalo) e agricultor cativo. Grosso modo, a classe intermediária, no campo, liga-se com
a civilidade urbana dos processos de urbanização de então.
A chegada dos italianos reordena a hierarquia social no campo, produzindo
historicamente a localização dos italianos como inferiores aos alemães. Usando da
estratificação estabelecidos e “outsiders” de Elias e Scotson (2000), na lógica de
oposição entre estrangeiros, os estabelecidos alemães têm vantagens sobre os
“outsiders” italianos. De outro lado, a coesão social da cultura italiana e os núcleos
coloniais produzem-se historicamente como superiores aos peões, escravos e índios,
95