Faça aqui o download do texto na integra em pdf.

estrutura fundiária predominante na região da Campanha favoreceu o isolamento e
distanciamento das pessoas, reduzindo os laços das relações sociais. O que, de certa
forma, proporcionou a religiosidade individual e desestimulou a religiosidade coletiva;
c) as condições econômicas vigentes na região da Campanha eram precárias,
inviabilizando a manutenção de religiosos na região, segundo Freitas (1980, p. 75), “a
capitânia era demasiada pobre para poder atrair o clero”; d) a atividade pastoril não
favorecia o convívio familiar, o peão ficava por longos períodos distante da família
dedicando-se ao trabalho com o gado. Reduzia as relações e a participação dos membros
da família, a ausência do chefe de família, muitas vezes, ocasionava o relaxamento de
certos hábitos familiares, como as reuniões religiosas. Nas famílias de agricultores
(principalmente nas de alemães e italianos) isso não acontecia, as lavouras (roças),
localizavam-se próximas às casas, proporcionando a aproximação e coesão do grupo
familiar, como, por exemplo, a reunião diária da família durante as principais refeições;
reunião que dedicava algum tempo para a contemplação religiosa.
Por um outro prisma, pode-se identificar uma outra religiosidade. A imensidão
dos pampas, as fogueiras, o sentar nos calcanhares, o falar com o cavalo, o olhar para o
céu e para as estrelas, etc., que caracterizaria um isolamento específico da sociabilidade
do gaúcho, é também um mundo de meditação, de sinais divinos e de interpretações não
mediadas diretamente pelas instituições religiosas. Talvez esta fosse a religiosidade do
gaúcho peão. A religiosidade do gaúcho estancieiro (aristocrata), no entanto, seria algo
mais controlado pelas religiões instituídas por suas relações com segmentos poderosos
da sociedade; viviam em família, e, provavelmente, os elementos de contemplação eram
distintos do gaúcho peão.
A religião tem papel importante na questão da sociabilidade, favorece a
aproximação das pessoas e desperta o espírito de coletividade e de cooperação, 132 mas,
na opinião de Vianna (1987a, p. 133), ela não foi representativa na formação, diga-se,
da personalidade dos habitantes do sul do país: “(...) no ponto de vista religioso é
nenhum o espírito de solidariedade das nossas populações do sul.”
Como vários autores postulam, a personalidade do gaúcho foi formada no campo
de batalha, também foi na guerra que os laços de solidariedade foram reforçados. As
guerras, as ameaças, aproximaram as pessoas em prol da sobrevivência, uma
solidariedade forçada por interesses individuais – a vida. Vianna (1987, p. 142) destaca
que no extremo-sul “(...) a luta era da população inteira contra o estrangeiro. Era a
sociedade, na sua totalidade, que se via ameaçada na sua tranqüilidade e na sua própria
conservação material.” Na comparação com o sertão, o autor destaca uma diferença
marcante entre as sociedades das duas regiões, os conflitos no sertão eram entre famílias
rivais, não tinham a capacidade de mobilizar a sociedade, e, na Campanha riograndense,
o embate era contra os espanhóis. As disputas territoriais entre Portugal e
Espanha despertaram no gaúcho a idéia do interesse coletivo, do bem comum do grupo,
do sentimento de comunidade local. Vianna (1987a, p. 152) resume o que leva à coesão
de um grupo: “É o medo do inimigo comum, é a ameaça do perigo comum, é a
necessidade da defesa comum que dá nascimento ao fenômeno da solidariedade e aos
fatos da organização social.” Inimigo, na nossa percepção, construído como comum
pelas classes dominantes.
Com o desenrolar do processo de ocupação e formação do território riograndense,
os conflitos foram reduzidos, as fronteiras fixadas, e os campos cercados.
Inicia-se um novo período, as ameaças contra a integridade física desaparecem, o
sentimento de insegurança que unia a sociedade foi esvaindo e com ele a coesão social e
132 Estamos atentos à diferença entre religião como instituição e religião como sentimento de união e de
ligação.
58