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de Elias é audaciosa, a qual supõe que: “(...) os indivíduos são condicionados
socialmente ao mesmo tempo pelas representações que fazem de si mesmos e por
aquelas que lhe são impostas pelos outros com quem entram em relação.” Logo adiante
Coury complementa: “É essa audácia que se situa a pista aberta por Norbert Elias para
uma sociogênese dos grupos sociais: tomar o ‘cérebro’ dos homens como objeto de
análise para observar o que se forma nele, essa capacidade de perceber-se como pessoa
no espelho da sociedade (...).”
Para Elias, simplificando, o indivíduo (eu) tem na sua formação da consciência
parte do todo (nós), dos padrões que são comuns a cada sociedade. 33 Por exemplo, um
indivíduo morador de uma comunidade rural de Canguçu está condicionado, de algum
modo, a certo ritual no trato com os outros e a formas específicas de comportamento,
distintas das dos residentes da cidade. Como postulado por Elias (1994, p. 21), há na
comunidade uma ordem invisível da forma de vida em comum, que não pode ser
diretamente percebida, oferecendo ao indivíduo uma gama mais ou menos restrita de
funções e modos de comportamento possíveis. Podemos pensar que essa gama mais ou
menos restrita de funções e modos de comportamento produza indivíduos mais ou
menos iguais, por conseguinte, através desse processo social de modelagem, num
contexto de características sociais específicas, é que uma pessoa desenvolve
características e estilos comportamentais que a distinguem das outras pessoas da sua
sociedade. Dado certo estágio de desenvolvimento social, a diferenciação entre
indivíduos de uma sociedade torna-se um ideal pessoal, muitas vezes decorrente de um
processo inconsciente, resultado do contexto competitivo em que a sociedade está
inserida. Como afirma Elias (1994, p. 56), “(...) a sociedade não apenas produz o
semelhante e o típico, mas também o individual.” As contribuições de Elias são
subsídios que nos auxiliam ou induzem a repensar o processo de desenvolvimento
social, sugerindo uma outra perspectiva.
Sobre perspectivas analíticas alternativas, também julgamos relevantes as
contribuições de Moreira que, em certa medida, identificam-se com as de Elias. Moreira
(2005), ao discutir identidade social, propõe reflexão ampla e abrangente, explorando a
questão na sua complexidade. Concebe uma identidade social como manifestação de
processos complexos e como sendo construída na relação de co-existência natural com o
ecossistema local e nas relações de co-determinação com a sociedade abrangente.
Postura analítica que considera a permanente relação entre fatores internos e externos na
produção da identidade social, fatores que estão dispostos, respectivamente, nas ordens
de complexidade denominadas, por Moreira (2005), de restrita e ampla (complexidades
interna e externa e local e global). Conforme o autor, a identidade (individual e coletiva)
é manifestação de múltiplas ordens relacionais expressas em corpos e mentalidades,
tendo como bagagem vivências (incorporadas, consciente ou inconscientemente, nas
relações com a sociedade), angústias, aspirações e incertezas. Na nossa percepção, essa
bagagem é, em parte, personificada no viver, no sentir e no agir, através da linguagem,
da atitude e do comportamento, formas de expressão da personalidade individual e
coletiva.
Dentro deste escopo analítico, apresentado no parágrafo anterior, e das
discussões de orientação com o professor Roberto José Moreira, foi-me sugerida uma
noção de desenvolvimento para melhor compreender os processos sociais complexos,
que procuro aqui apresentar.
A compreensão dos processos de desenvolvimento das identidades sociais dos
Rincões estudados – necessitaria de uma perspectiva sócio-histórica que permitisse, de
33 Palavra todo no sentido mutável e desarmônico. Segundo Elias (1994), a sociedade não tem limites
visíveis, e a vida social dos seres humanos é repleta de conflitos.
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