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No homem cordial, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira
libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si
próprio em todas as circunstâncias da existência. Sua maneira de expansão para
com os outros reduz o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que
no brasileiro – como bom americano – tende a ser a que mais importa. Ela é antes
um viver nos outros. Foi a esse tipo humano que se dirigiu Nietzsche, quando
disse: Vosso mau amor de vós mesmos vos faz do isolamento um cativeiro.
Esse isolamento, esse cativeiro, é algo insuportável e, para o próprio indivíduo,
parece perceptível aos outros; recorremos a Elias (1999, p. 129), apesar de suas críticas
à concepção do homo clausus, para clarear essa questão:
Somos levados a acreditar que o nosso eu existe de certo modo dentro de nós; e
que há uma barreira invisível separando aquilo que está dentro daquilo que está
fora – o chamado mundo exterior. Aqueles que tomam consciência de si próprios
deste modo – como uma espécie de caixa fechada, como um homo clausus –
pensam que isto é imediatamente evidente.
Se o nosso mundo interior pode ser visto pelos outros, e se ele não é o que
gostaríamos que os vissem em nós, tratamos de camuflá-lo, optando por atitudes
dissimuladas, expressando algo que não somos, como uma atitude de defesa. Aí poderia
estar o cerne da explicação sobre o comportamento do gaúcho – o que motiva essa
personalidade expansiva, jovial e alegre que os estudiosos destacam no gaúcho? Um
contraste com a solidão do pampa, sentimento que pode habitar o mundo interior do
gaúcho. Conforme Holanda (1995, p. 147):
Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da
polidez. Ela pode iludir na aparência – e isso se explica pelo fato de a atitude
polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de
manifestações que são espontâneas no homem cordial: é a forma natural e viva
que se converteu em fórmula. Além disso a polidez é, de algum modo,
organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica
do indivíduo, podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência.
Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intactas sua
sensibilidade e suas emoções. (...) Armado dessa máscara, o indivíduo consegue
manter sua supremacia ante o social.
A cordialidade, a hospitalidade e a alegria do gaúcho parecem contrastar com a
região, com o isolamento, com a solidão, características comuns para descrever a
Campanha. Para este contraste têm-se duas correntes que explicam o comportamento
humano (do gaúcho) descrito na história rio-grandense. A primeira busca resposta na
atividade que o grupo social, em questão, desenvolve, conferindo a essa atividade e ao
principal instrumento de trabalho – o cavalo – a capacidade de interferir no modo de ser
das pessoas, corrente representada por Vianna. A segunda recorre à psicologia para
embasar sua posição, constrói sua argumentação, sobre o comportamento, na negação a
características auto-reconhecidas como depreciativas – diríamos: desprezo pela própria
essência – identificada em Holanda.
Retomando a discussão sobre sociabilidade, é oportuno trazer algumas
informações das etnias que chegaram ao Rio Grande do Sul no século XIX, alemã
(1824) e a italiana (1875). Manfroi (1975, p. 123) destaca que “(...) as colônias
européias do Rio Grande do Sul viveram, durante muito tempo, isoladas do País dos
Gaúchos.” Observa-se que o autor considerava cada grupo étnico como uma unidade
separada, não só pela raça, mas também geograficamente. Na utilização da palavra país
subentende-se a existência de um espaço geográfico ocupado por uma sociedade
específica, também supõe que, para o autor, há uma outra sociedade em oposição. Com
certo sentido segregacionista quando se refere à região da Campanha como País dos
dois, o que Elias não compactua, para ele, grosso modo, indivíduo e sociedade estão intimamente ligados,
portanto inseparáveis.
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